中國文化光復:華文漫史

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來和將去到哪裡無法弄得清楚。而與此同時，生存的問題又是如此迫在眉睫，以致於人類從一開始，就決定了他們一邊為生存而努力一邊努力思考的兩條道路。在這兩條道路的交錯之中，更多的時候，生存戰勝了思考。而當這種生存的權力一旦由一個種族或一部分人率先獲得時（在此我們不討論這些獲得的方式），以生存並鞏固這種生存的權力便漸漸成為了人類大多數思考的取值原點，這便是人類強權政治的開端，即便是在中國古老的《尚書》中所記錄的那些上古的賢明聖君所說的話，也擺脫不了這種強權威儀的痕跡。

這種漸漸由生存而至獲得主導權力的過程，從根本上影響了人類的思想，並使人類文明從一開始就步入了強權爭奪的軌道。幸而，人類的思想並非僅僅出自於強權者，這種權力的對應面，是更多同樣也有著思考力的人類分子，他們從強權的另一端思考人類的存在意義，在這一層面上，強權恰恰又引匯出了民主思想的誕生，在這一民主思想中，人本理念成為了它的基石（很遺憾的是中國的人本理念產生得很晚而且頗為艱難，直到今天的21世紀，民主思想才開始遲遲步入它早已應有的軌道）。我在稍前時曾寫到過唐太宗“以民為本”的治國主張，然而這僅僅只是強權政治者從自身一端對於民本思想的思考而非民本思想的本身，更非民主自由的社會價值觀。所以，只能權當一個封建明君的開放思想的罕有例子了。

剛剛所說的，僅僅是人類社會在其形成過程中所產生的內部思想的兩種取值和它們的道路。在另外的一個層次上，即人與自然的關係中（這一關係較之人類自身的社會關係更顯得更為本原），探討人類存在的客觀因由以及意義也就成為了人類最早哲學思想的啟蒙。在這一領域中，人類的思考是極其艱辛同時也極具智慧的。中國文化思想與西方哲學思想的發源在這一原點上幾乎一致，不過在後來，先秦之後的中國思想者們迅速歸服到了封建強權政治的社會體系之中，從而失去了對人與自然這一更大命題的思考力。

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國家智力與朱熙理學（3）

在這種使命巨大而艱深的思考中，人類產生了喻意深遠的宗教和哲學，並由哲學而帶來了稀微光明的科學火種（這隻火種在緊隨其後的歷史時間中發出了越來越強烈的光芒直到今天的光華燦爛）。相對於強權思想的體系而言，這一領域的思想是獨立的，也是神聖的。這種獨立性並不在於這一領域與人類社會現實的分割性，而在於進入這一領域思考者的意志獨立。因為稍有不慎，這種獨立性就會被擊破，從而使這一哲學的神聖轉而演變為強權者手中的武器。在這一點上，蘇格拉底作出了他所堅守的神聖獨立性，而基督則以幾乎相同的方式保持住了他的教義。在中國，這種最先源自於獨立的哲學式思考以及學說，後來幾乎都轉變成為了封建君王們賴以維護並鞏固他們權力的思想武器，與哲學的不堅持和對於獨立的放棄有著莫大關係。在後來的歷史中，中國的獨立思想史幾乎完全成為了中國封建國家的思想獨裁史，從而使我們在很長的時間中失去了一個可以用來校正我們自身的客觀思想體系。

因此，人類社會以其自身發展而獲得的文明建立，乃經歷了三個重要階段：第一階段，是受命於天的自然與混沌階段，這一階段演進了200多萬年甚至更長直至新石器時代的現代人，這一時期，人類文明的種子獲得了極其緩慢的進化，這種進化在最後一次冰川期度過之後開始加速，這一階段的文明成果就是使用了火和粗糙的石器並使人類獲得了普及性的生存；

第二階段中，人類開始邁出首次發現自我與自然宇宙關係的旅程。從12000年前到6000年前，新石器時代不僅帶來了初級人類社會的快速演進，同時也進入了青銅器時代，在此我將這一時期再作了一些順延，以將這一時期直接到達2500年前（如此這個跨度便整整一萬年），這樣，我們可以清晰看到人類在這個時期的末端所首次產生的思想光輝。他們是周文王、周公、老子和孔子以及畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底和稍後一些的柏拉圖。這個階段尤如宇宙大爆炸之後的某個時間，將製造地球以及生命的所有元素都誕生了出來一樣，將人類文明所有重要的現代文明要素都產生了出來…這是人類最為偉大的文明史的開端。

第三階段是人類形成自身社會秩序以及自身文明建設並傳承第二階段文明成果的階段。這個階段直到20世紀下半葉才告結束，共計時長為2500年，這是人類社會迄今為止最為複雜也最為多元的文明史。這個階段中，地球