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蕭瀚 歷史中的婚姻及其未來（1）
迄今為止的歷史，人的歷史，從一定意義上說，便是婚姻的歷史——無論是制度意義上，還是私人情愛生活意義上，它都是家庭的基本單位。
古往今來的絕大部分人，都在婚姻中生活，在婚姻中喜怒哀樂，他們中很大部分人在婚姻中離開這個世界，另外很大一部分人，在伴侶離去之後，有的進入另一個婚姻，有的在回憶中走向與伴侶的同歸。婚姻於人類，其重要性幾乎超過任何一種社會現象，它是人類永恆的嚮往，也是人類永恆的苦惱，更是人類永恆的神秘。
由此，研究人類的婚戀現象，成為古往今來許多思想家、藝術家以及所有傑出人物的重要工作內容之一。
這部譯作選編力圖表現西方歷史上愛情婚姻觀念的流變。
可以想象，自從有了文字以後，就有議論婚戀的文字記錄。在西方歷史上，最早的思想源頭——古希臘諸賢對婚姻便有許多探討。其中蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對愛情、婚姻、家庭的見解，或許是最具有代表性的。
柏拉圖在《理想國》中記載了蘇格拉底對婚姻的看法，他說：“婚姻大事應儘量安排得莊嚴神聖，婚姻若是莊嚴神聖的，也就能是最有益的。”並且他從城邦利益出發，認為應該實行優婚優育政策，即讓優秀的男女之間儘量結合，而不優秀的儘量不要結合在一起，同時對生育的孩子實行國家撫養政策，從而匯出他的婦女兒童城邦共有的想法。顯然，蘇格拉底的這些思想可能受到來自斯巴達的影響，而這與雅典城邦的民主制並不契合。著名的《會飲篇》以讚頌愛神為名，斐多、泡賽尼阿斯、厄裡什馬克、阿里斯托芬、阿伽通、蘇格拉底（蘇格拉底藉口教給他智慧的異邦女子第俄提瑪）闡述了各自對愛情屬於人性本身的看法，以及愛情與人天然的慾望之間的關係、愛情與城邦命運之間的關係，並且廣泛涉及愛情與友誼、勇敢等美德之間的關聯，以及與藝術乃至一切人間事務之間的關聯。其中蘇格拉底對愛神的美醜善惡保持中性態度，並且認為愛乃是一種有物件之慾望，而愛情的目的則是在美的物件中傳播種子。柏拉圖在晚年的《法律篇》中，在涉及愛情婚姻的問題上，更多從具體制度入手，詳細談論怎樣的婚姻是美滿的——既有利於自身、家族，又利及城邦，舉凡結婚年齡、財產狀況、人的品質、婚宴安排、生育，都在討論之列，因此其討論內容已經不是單純的個人幸福，還涉及公民精神。顯然，柏拉圖的這些思想依然還遺留著早年受蘇格拉底影響的痕跡，但晚年的想法更為中庸，少了專橫的唯一論傾向，然而他依然強調整個城邦對於婚姻的理性管理。
與柏拉圖相比，他的學生亞里士多德對婚姻的看法，也許更傾向於務實的日常需求——雖然《家政學》被視為偽書，但人們依然以它作為亞里士多德婚姻以及經濟思想的主要依據。《家政學》指出了婚姻的兩大基本目的就是共同生存和幸福生活，該書第3卷以十分詳盡的闡述，分析了婚姻中男女之間和諧的方法，其與女子的理家、守則以及男子的忠誠、溫和並且尊重女人在家中的作為息息相關。
可以說，在古希臘時代，思想家們對婚姻家庭即有極為高超的見解，這一方面基於當時社會的狀態，同時也寄託著思想家們自己的期望。
在基督教產生之前的希臘化時代，以古羅馬為代表的西方文明中，對待愛情婚姻的觀念顯然也體現著希臘化的特性，這從盧克萊修對美愛之神維納斯的歌頌中以及對情慾所作的全方面立體闡釋中，可見端倪。這時候的愛情婚姻——至少情愛觀基本上還是傾向於自然的。
基督教產生之後，歐洲的愛情婚姻觀念發生鉅變。
《新約·哥林多前書》第7章，保羅給教會的信中，指導教徒們的日常愛情婚姻生活的論述，這些婚姻思想至今依然在影響著人類，因此，這部分內容雖然並不很多，但十分具體、豐富，而且一個最明顯的觀念就是，婚姻為了信仰而存在才是有價值的。如果說，要從歷史上曾經出現過的婚姻思想中選擇一種最具影響力的思想，無疑當推保羅此書。
蕭瀚 歷史中的婚姻及其未來（2）
正是在基督教思想的強烈影響之下，尤其當公元380年羅馬皇帝狄奧多修將基督教正式定為國教之後，也同時開啟了中世紀時代，西方的婚姻狀態逐漸開始進入一個基督教時代。不知道是不是巧合，自稱放浪形骸的奧古斯丁正是在公元386年開始悔改，皈依基督教，他寫下膾炙人口的《懺悔錄》，成為中世紀基督教神學的一個重要代表人物，此書中
