婚姻二十講

第3部分 (第2/4頁)

變得更優秀，對國家更有益——這種孩子是愚昧和淫亂的產物。

格勞孔：很對。

蘇格拉底：同樣的法律也適用於這樣的情況：一個尚在壯年的男人與一個尚在壯年的女子苟合，未得治理者的准許。因為我們將說他們給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。

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第一講　愛慾、婚姻與城邦（6）

格勞孔：對極了。

蘇格拉底：但是，我想女人和男人過了生育之年，我們就讓男人同任何女人相處，除了女兒和母親，女兒的女兒以及母親的母親。至於女人同樣可以和任何男人相處，只除了兒子、父親，或父親的父親和兒子的兒子。我們一定要警告他們，無論如何不得讓所懷的胎兒得見天日，如果不能防止，就必須加以處理，因為這種後代是不應該撫養的。

格勞孔：你所講的這些話都很有道理。但是他們將怎樣辨別各人的父親、女兒和你剛才所講的各種親屬關係呢？

蘇格拉底：他們是很難辨別。但是有一個辦法，即當他們中間有一個做了新郎之後，他將把所有在他結婚後第十個月或第七個月裡出生的男孩作為他的兒子，女孩作為他的女兒；他們都叫他父親。他又把這些兒女的兒女叫做孫子孫女，這些孫子孫女都叫他的同輩為祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹。他們不許有我們剛才講的那種性關係。但是，法律准許兄弟姐妹同居，如果抽籤決定而且特爾斐的神示也表示同意的話。

格勞孔：對極了。蘇格拉底：因此，格勞孔，這就是我們城邦裡護衛者中間婦女兒童公有的做法。這個做法和我們政治制度的其餘部分是一致的，而且是最好最好的做法。這一點我們一定要在下面以論辯證實之。你認為然否？

節選自《理想國》，第183196頁，郭斌和、張竹明譯，商務印書館，1986年版。論愛情與愛神

［古希臘］柏拉圖

【編者按：以讚頌愛神為名，斐多、泡賽尼阿斯、厄裡什馬克、阿里斯托芬、阿伽通、蘇格拉底（蘇格拉底借教給他智慧的異邦女子第俄提瑪之口）闡述了各自對愛情屬於人性本身的看法，以及愛情與人天然的慾望之間的關係、愛情與城邦命運之間的關係，並且廣泛涉及愛情與友誼、勇敢等美德之間的關聯，以及與藝術乃至一切人間事務之間的關聯。其中蘇格拉底對愛神的美醜善惡保持中性態度，並且認為愛乃是一種有物件之慾望，而愛情的目的則是在美的物件中傳播種子。】

據亞里士多德的話，第一個說話的是斐多，他的話開端約略如下：

“愛神是一個偉大的神，在人與神之中都是最神奇的。這表現在許多方面，尤其在他的出身。他是一位最古老的神，這就是一個光榮。他的古老有一個憑證，就是他沒有父母，從來的詩或散文都沒有提到愛神的父母。赫西奧德說：首先存在的是混沌；‘然後寬胸的大地，一切事物的永恆的安穩基礎，隨之而起，隨後就是愛神’引語見赫西奧德的《神譜》第114120行。。阿庫什勞斯阿庫什勞斯是希臘的譜牒學家，據說他把赫西奧德的《神譜》由詩譯成散文。也和赫西奧德一樣，說繼著混沌而生的是大地和愛神。根據帕墨尼得斯，世界主宰‘所生的第一個神就是愛神’。帕墨尼得斯是當時著名的哲學家。著作只存片段。“世界主宰”的原文是說“統治世界的女神”，譯者解說不一，有人以為是“正義”，有人以為是“生殖的大原則”。從此可知許多權威方面都公認愛神在諸神中是最古老的。

“其次，愛神不僅是最古老的，而且是人類最高幸福的來源。就我自己來說，我就看不出一個人從青年時期起，比有一個情人之外，還能有什麼更高的幸福，一個情人有一個愛人也是如此。一個人要想過美滿的生活，他的終身奉為規範的原則就只有靠愛情可以建立，家世、地位、財富之類都萬萬比不上它。這原則是什麼呢？就是對於壞事的羞惡之心和對於善事的崇敬之心，假如沒有這種羞惡和崇敬，無論是國家還是個人，都做不出偉大優美的事情來。我敢說，如果一個情人在準備做一件丟人的壞事，或者受旁人凌辱，怯懦不敢抵抗，在這時候被人看見了，他就會覺得羞恥，但是被父親朋友或其他人看見，還遠不如被愛人看見那樣無地自容。愛人被情人發現在做壞事，情形也是如此。所以如果我們能想出一個方法，叫一個城邦或是一個軍隊全由情人和愛人組成，它就會有一種不能再好的統治，人人都會互相競爭，避免羞恥，趨求榮譽。這些人如果並肩作戰