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就很可以證明愛神是一個熟練的詩人，對一般的音樂創作都很拿手，因為一個人如果自己沒有一件東西，他就不能拿它給旁人，如果不會一件事，也就不能拿它來教旁人。還不僅此，一切生命形式的創造，一切生物的產生，誰敢說不都是愛神的功績呢？再說一切技藝，凡是奉愛神為師的藝術家都有光輝的成就，凡是不曾承教於愛神的都默然無光。阿波羅怎樣發明射擊、醫藥和占卜的？還不是由於慾望和愛情的誘導？所以阿波羅其實還是愛神的徒弟。各種詩神在音樂方面，赫菲斯托斯在金工方面，雅典娜在紡織方面，宙斯在人神統治方面，也都要歸功於愛神的教益。所以自從愛神一出現，神們的工作就上了軌道，有了秩序，這顯然是對於美的愛好，因為醜不能作為愛的基礎。像我開頭就說過的，在愛神出現之前，定命神用事，神們中間曾發生許多兇惡可怕的事；自從愛神降生了，人們就有了美的愛好，從美的愛好就產生了人神所享受的一切幸福。
“斐多，我的看法是這樣：愛神在本質上原來就具有高尚的美和高尚的善，後來一切人神之間有同樣的優美品質，都由愛神種下善因。現在我想到兩行詩，正可以表現我的意思：
人世間的和平，海洋上的風平浪靜，
狂風的安息，以及一切苦痛的甜睡。
這都是愛神的成就。他消除了隔閡，產生了友善，像我們今天這樣的一切歡聚慶祝，一切宴會、樂舞和祭祀儀式，都是由他發動的，領導的。他迎來和睦，逐去暴戾，好施福惠，怕惹仇恨，既慷慨而又和藹，所以引起哲人的欣羨，神明的驚讚。沒有得到他的保佑的人們想念他，已經得到他的保佑的人們珍視他。他的子女是歡樂，文雅、溫柔、優美、希望和熱情，只照顧好的，不照顧壞的。在我們的工作中他是我們的領導，在我們的憂患中他是我們的戰友和救星，在文酒###中，他是我們的伴侶。無論是人是神，都要奉他為行為的軌範，每個人都應當跟著這位優美的嚮導走，歌唱讚美他的詩歌，並且參加他所領導的使人神皆大歡喜的那個樂曲。
“斐多，這就是我的頌詞。我盡了我的力，使這篇頌詞時而莊重，時而詼諧。我願意把它作為我對愛神的獻禮。”阿伽通的頌詞著重愛神的本質和功用。論本質他是盡善盡美，論功用他是一切藝術，一切技藝，乃至於一切事業的感發者。總之，阿伽通把所有的好話都堆在愛神身上，他的結構是很平板的，理由是很牽強附會的，卻斤斤計較修辭學上一些小伎倆，仍然不脫詭辯派的習氣。
阿伽通的話說完了之後，據亞里士多德告訴我，在座的人們全體熱烈鼓掌，讚賞這位少年說得那樣好，是他自己的光榮，也是愛神的光榮。於是蘇格拉底瞟了厄裡什馬克一眼，向他說：“阿庫門的兒子，你看，我原來所怕的果然不足怕嗎？我原來就說阿伽通會說得頂好，使我難以為繼，不是有先見之明嗎？”厄裡什馬克回答說：“你確實說過他會說得頂好，在這一點上你倒是有先見之明。可是你說難以為繼，我卻不敢承認。”蘇格拉底說：“我的好人啊，怎麼不是難以為繼？不但是我，就是任何人在聽過這樣既富麗而又優美的頌詞之後，要再說話，不都會有同樣感覺嗎？全文各部分都頂精彩，精彩的程度固然不同，但是快到收尾時，辭藻尤其美妙，使聽者不能不驚魂蕩魄。就我自己來說，我知道很清楚，無論如何，我也說不到那樣好，自覺羞愧，想偷著溜出去，可惜找不到機會。阿伽通的頌詞常使我想起高吉阿斯，誠惶誠恐的心情恰如荷馬所描寫的，我生怕阿伽通在他的收尾的字句中會把那位大雄辯家高吉阿斯的頭捧給我看，使我化成頑石，啞口無言。高吉阿斯是當時有名的詭辯家，阿伽通所敬佩模仿的。蘇格拉底的頌揚全是諷刺。高吉阿斯（Gorgias）與高根（Gorgones）詞根相近。高根在希臘神話中是一種女妖怪，頭髮是蛇，兇惡可怕，見者立即化為頑石。見《奧德賽》第11卷。蘇格拉底拿高吉阿斯式的辭藻比高根的頭。
第一講 愛慾、婚姻與城邦（16）
“所以我明白了，當初我和你們約定我也來跟著你們頌揚愛神，並且說我自己對愛情很內行，而其實我對於怎樣去頌揚一個東西，茫然無知，這真是荒唐可笑。由於我的愚蠢，我原來以為每逢頌揚時，我們對於所頌揚的東西應該說真實話，有了真理做基礎，然後選擇最美的事實，把他們安排成最美的形式。我原來自視很高，自信一定可以說得頂好，因為我自以為知道作頌詞的真正方法。可是現在看來，一篇好頌詞並不如此，而是要把一切最優美的品質一齊堆在所頌揚的物件身上去，不管是真是
