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木把亡妻的墳墓釘住，這位人死心不死的亡妻再也不能出來干擾丈夫了。聊齋先生，這位男女有別、男尊女卑的忠實信仰者，對男對女，總有兩本賬。
蒲松齡肯定也看到，守寡的婦女，特別是青春孤守而沒有孩子者，何等悲慘，何等無助，何等淒涼！所以，他創造了《土偶》故事，讓一位青春守節的女性以自己的痴心感動了冥世，將其丈夫放歸，與她生下一個傳宗接代的兒子。
《土偶》中的王氏當然是節婦。她之守節，主要不是出於節烈觀，而是因為她與丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情別戀。她“命塑工肖夫像，每食，酹獻如生時”，與擬話本《樂小舍拼生覓偶》的情節類似。按慣例，丈夫的父母應該是逼迫其守節者，《土偶》中王氏的父母、翁姑卻都通情達理，勸她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，這就更顯出她的真情。王氏的繾綣之情、苦守之志，終於感動了冥世，將其夫放回陽世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“暴長如人”，與王氏生一子接續香火。冥司成了與人為善者，既免除了馬氏絕嗣之懲罰，又允許人鬼“燕好如平生”。土偶生子當然是怪異的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松齡又創造出個博學多識的縣令，判斷王氏子果然是土偶親生，這縣令用了兩個方法：一是“聞鬼子無影，有影者偽也”，王氏子在日中“影淡淡如輕煙然”，說明確實是鬼魂所生；二是“刺兒指血付土偶上，立入無痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，類似現代科學的基因鑑定法。更有意思的是，幾年後兒子長得“口鼻言動，無一不肖馬”。真是守節之婦感天動地了。
在《聊齋志異》中，“無後”是對人的最大懲罰。土偶給王氏留下一個兒子是天報善人。土偶離去，王氏又留在漫長歲月的苦寂之中，留在無盡的思念回憶之中。她的精神痛苦，子嗣至上的蒲松齡哪兒管得過來？
愛聽秋墳鬼唱時（7）
閻王
《閻王》寫陰司對陽世妒婦的處置，其實也是維護夫權。李久常因為偶然的機會到了陰世，看到嫂子手足被釘在牆上，很奇怪。閻王告
訴他：因為她是個潑悍妒婦，三年前，你哥哥的小妾生孩子時，她把針刺到小妾肚子裡了，到現在小妾的肚子還經常痛。陰司懲罰你的嫂子，就是要讓她改正。李久常回到陽世，嫂子正在罵小妾。李勸嫂子：你生惡瘡，就因為你嫉妒。嫂子開頭還口舌鋒利地諷刺李久常，李一句“針刺人腸，宜何罪”，嫂子戰惕不已，涕泗流離，立即告饒：“吾不敢矣。”從此改弦更張，成了一個容忍小妾的賢妻。蒲松齡在“異史氏曰”裡說：“或謂天下悍妒如某者，正復不少，恨陰網之漏多也。餘謂：不然。冥司之罰，未必無甚於釘扉者，但無回信耳。”
李久常進入冥世，時空轉換突兀奇特，沒有病亡、勾魂、入夢等前奏，“路傍有廣第，殿閣弘麗”，一下子，一個大活人就從陽世跳到陰世！是所謂“肉身入冥”。傳統寫法應出現的牛頭馬面、判官小鬼一概不見，僅有“青衣”帶路。篇名“閻王”，文中反覆出現“冠帶類王者”，卻不直呼冥王。王者氣象威猛而無絲毫青面獠牙的鬼氣。似人實鬼，筆墨閃爍。這種冥世現實化的處理，還表現在作家異想天開，將本應在人死後施行的懲罰用於陽世：嫂子在陽世“臂生惡疽”，就是因為她已經被冥世“手足釘扉上”了。而懲罰嫂子，是為了保護哥哥納妾生子的“神聖”權力。
閻羅薨和考城隍
閻羅殿常常被聊齋先生表現為理想的懲惡揚善的地方。
李伯言
《湯公》寫人彌留之際的懺悔：從兒童時代到死前所有瑣瑣細細、早就忘了的事都湧到心頭，像潮水一樣在心頭翻滾，想到辦過的一件善事，心頭就清涼寧帖，想到辦過的一件壞事，心頭就懊惱煩躁，心裡像油鍋似的。
所有到過陰司的，不論是暴病而死，如《王蘭》、《劉全》；還是夢中入冥，如《王大》、《薛慰娘》；還是肉身入冥，如《閻羅宴》、《湘裙》；還是無意中掉到冥世，如《龍飛相公》……無一例外，都要在冥間接受善善惡惡的再教育，從此洗心革面，隱惡揚善。
閻羅殿常被表現為最公正無私的地方：《李伯言》寫沂水李伯言素來正直有肝膽，他暴病而死後，到冥間審案，先看到一個私良家女82人的惡棍被炮烙：“空其中而熾炭焉，表裡通赤”；然後審王生買婢致死案。李伯言因為王生是自己的親家，心中存左袒之意，馬上就受到了懲罰：“李見王，隱存左袒意。忽見殿上火生，焰燒樑棟。李大駭，側足立。吏急進曰：‘陰曹不與人世等，一念之私
