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得說明:徐老道和康有為還真沒什麼個人恩怨。但有這麼個傢伙擋道,康有為能出頭才是怪事。

可是一###三年的廣東鄉試,兩個主考官忙著吵架,大家一賭氣,就把徐老道的囑託給扔到爪哇國去了,鬼使神差地把這康有為錄了個第六,也有說是第八的——反正,從此康老師是夠資格坐“公車”了。

於是甲午年,一幫舉人們不好好考試,卻大搞“公車上書”。算來晚清的政治動盪,還多一半和這場轟轟烈烈的上書有牽連。戊戌變法、庚子拳變、保皇革命之爭,哪一樁都和康老師的人生軌跡沾點邊。

徐老道雖然冥頑不化,但說的話還有點見地——什麼公羊母羊,都是亂天下之學!至少他是說準了康有為“公羊學”對晚清政治的影響。所謂“公羊學”,原指研究“春秋三傳”之《公羊傳》的學問,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,這個“儒術”,其實就是董仲舒的“春秋公羊學”體系。徐老道說“公羊學”是亂天下之學,說的就是“公羊學”在西漢中後期對政治生活的深遠影響。

中國歷史上,每一次儒家學術流派的興替,其影響絕不亞於一次實實在在的改朝換代。漢代的董仲舒、宋朝的朱熹、明朝的王陽明……這不,連剛擠上了“公車”的康老師,都已經把他的《孔子改制考》、《新學偽經考》扛出來販了。

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一、末世思潮(1)

西漢一朝的政治可分為三個時期,其指導理論分別是初期的黃老之學、中期的公羊學、晚期的純儒學。

黃老之學,講究清靜無為,與民休息。

公羊學,系以儒學為基,刑名之術為用的哲學流派。這一學說登上政治舞臺,表明了西漢政權開始以多欲政治代替初期的無為政治�

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