大帝國的涅槃

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正光二年，東益州、南秦州氐民起事。

其中規模最大的，是沙門法慶的在冀州發動的叛亂。法慶鼓勵殺人，提出殺一人稱為一住菩薩，殺十人稱為十住菩薩，他的部隊很特別，不但殺官殺民，就連龍王廟也不肯放過——他本人出身和尚，又娶了尼姑惠暉做老婆，照理說算是佛緣深厚了，可他偏偏就喜歡“屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”——據說這叫做“新佛出世，除去眾魔”。

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二、北魏的衰亡（2）

這些叛亂和起義，雖都被北魏王朝次第平定，但它們揭開了亂世的序曲。

三、塞上六鎮（1）

真正終結北魏王朝的，是來自塞上的“六鎮之亂”。

所謂“六鎮”，是指北魏在北方邊境上設立六個軍鎮，它們分別是位於今內蒙古五原西北的沃野鎮，位於今內蒙古包頭北的懷朔鎮、位於今內蒙古武川的武川鎮、位於武川東北的撫冥鎮、位於今內蒙古興和西北的柔玄鎮、位於今河北張家口北的懷荒鎮。

北魏初年，由於北方的柔然強大，經常南下騷擾北魏邊境，所以從明元帝時代起，就在邊境線修築了東起赤城，西至五原長達二千餘里的長城。到太武帝時代，又在長城要害之處設立了六鎮等一系列軍鎮，以拱衛首都平城。由於當時的六鎮負有拱衛首都的重任，故得到北魏統治者的特別重視，出任鎮將的，都是朝廷親貴，配屬的軍官也都是鮮卑貴族，不僅享受極其優厚的待遇，而且升遷的機會也很多，貴族子弟都願意到六鎮去從軍。

然而自太武帝拓跋燾擊破柔然後，原為防範柔然而建立的邊鎮失去了假想敵，軍事地位一落千丈。到孝文帝時北魏王朝遷都洛陽，六鎮就連拱衛首都的職能也喪失了，再得不到朝廷的重視。

北魏的軍隊有兩種，一種為鮮卑兵，一種為非鮮卑兵，而以鮮卑兵為主力，六鎮的將校士卒，即多由開國的所謂“九十九姓”部落之後擔當。由於朝廷給予特殊照顧，在邊鎮上從軍的鮮卑將士，並不因為軍籍而影響將來的仕宦，甚至還視從軍六鎮為當官的捷徑，往往以去邊鎮從軍為榮。除鮮卑貴胄而外，高車族人也在六鎮兵中佔有重要地位，高車又稱敕勒，著名的北朝民歌《敕勒歌》就是高車人斛律金所作。

這是六鎮早期的成分構成。

到孝文帝遷都後，六鎮成為北魏王朝的棄兒，從當年的高高在上，變成了如今的雞肋。前往六鎮從軍的，不再是當年的貴胄子弟，而是一群群的犯人，朝廷的照顧性政策也被取消。邊鎮上普通將士的社會地位日漸低下，被鎮將當成廝養奴隸一般。

這就很讓六鎮將士們不平了。然而還有更不平的。當時的政壇，講究的是出身家世。讓六鎮將士感到委屈的是，本來同出一族，留在京城的支脈就保留了貴族大姓的地位，而戍守邊疆的就“為清途所隔”，連入朝當官的資格都給取消了。

有人上書朝廷，“求銓別選格，排抑武人，不使預在清品”，也就是說，要把武人徹底從做官門第中剔出。這一提議導致在京的羽林、虎賁大為憤怒，聚集近千人，搗毀其家，朝廷也不敢過問。

對此，史書稱為“識者知魏之將亂矣”。

有位來自懷朔鎮的小郵遞員高歡，適在洛陽，目睹了這一次暴亂。他回家後便傾家財結交豪傑，親人故舊怪而問之，他答道：“吾至洛陽，宿衛羽林相率焚領軍張彝宅，朝廷懼其亂而不問。為政若此，事可知也。財物豈可常守邪？”

此外，孝文帝的漢化改革之風，也遠沒有吹到六鎮來，這裡仍然保持著原有的胡族風格，對洛陽的漢化改革保持著根深蒂固的仇視與偏見。這就使得未來的###，不僅僅是是一次自下而上的革命，更是一次胡漢文化的劇烈衝突。

儘管矛盾已經根深蒂固，然而###的發生還是有些偶然。

公元五二三年，北魏孝明帝正光四年的二月，柔然發生了嚴重的災荒，向北魏請求援助未得到滿足，其可汗阿那瑰遂率三十萬部眾攻入懷荒等鎮，在遭到北魏反擊後退走，擄走軍民兩千餘人，牲畜數十萬頭。北魏鎧曹參軍於謹率二千騎兵尾追，至鬱對原，屢破柔然，是這次反擊中難得的勝利。

於謹，字思敬，小名巨彌，北魏名臣於慄之後。其先世均為北魏鎮邊將帥，曾祖於婆為懷荒鎮將，祖父於安定為平涼郡守、高平郡將，父親於提為隴西郡守，荏平縣伯。於謹“性沉深，有識量”，略窺經史，尤好《孫子兵法》。他年輕時眼界頗高，隱居不仕，有人相勸，他卻道：“州郡之職，昔人所鄙，臺鼎之位，須