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丸聽後大喜，招呼博雅進屋，兩人意氣相投，暢快地促膝談心。蟬丸果如博雅所猜測，不但會彈上述兩首琵琶秘曲，還向博雅親口傳授秘曲奏法。
以上故事記載於《今昔物語集》卷二十四《源博雅朝臣，前去見逢坂關盲人》。
12世紀初完成的《江談抄》（大江匡房著）說話集，也收錄了同樣故事，蟬丸的和歌，則收錄在《和漢朗詠集》、《新古今集》諸書中。
源博雅生於天元三年（918），980年過世，官位從三品，既然是醍醐天皇的孫子，出身應該極為高貴，但藤原道長卻批評他說：“文章與管絃確實一枝獨秀，但沒人比得過他的懶惰。”
此處的“懶惰”，是指源博雅過於熱衷音樂，時時偷懶，不務正業。而藤原道長口中所謂的“正業”，就那個時代來說，是鑽營權勢，在朝廷內明爭暗鬥那類事。由此可見，源博雅這人只要有笛子可吹，琵琶可彈，絲毫不在乎下一任到底是誰坐上“關白”或“攝政”寶座。
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第44節：琵琶法師──蟬丸（滋賀縣）（3）
至於盲人蟬丸，是和歌及能樂世界中的著名人物，有眾多歌人為他留下各種和歌，能樂謠曲《蟬丸》則述說他與姐姐在逢坂關偶然相逢的情節。總之，不論和歌或能樂謠曲，蟬丸與逢坂關密不可分。
滋賀縣大津市有三處蟬丸神社，逢坂一丁目有“關蟬丸神社”上社、下社，大谷町有“蟬丸神社”分社。一般說的“關蟬丸神社”，指的是JR大津車站徒步約十分鐘的下社。
根據“社傳”記載，朝廷於天慶九年（946）在此祭祀了蟬丸，安和二年（969）讓蟬丸成為“音曲藝道之神”。直至明治維新之前，此神社一直是音曲藝道掌門人象徵，負責發行音曲執照給盲人。以現代觀點來看，算是一種讓盲人能靠樂器在各地維生的保護行政機關。
能樂謠曲《蟬丸》中，把蟬丸述說成醍醐天皇第四皇子，又創作出虛構人物蟬丸的姐姐“逆發”。前者因盲目而被丟棄逢坂，後者因生來頭髮倒豎（自然鬈髮），而被丟棄男山。能樂中，姐姐“逆發”是主角，弟弟蟬丸是配角，卻都集“貴”與“賤”於一身，偶然在逢坂關相逢，彼此怨嘆自己的身世後，又各分東西。
現代某些龜毛專家，主張歷史上或許真有蟬丸這人，但他並非真正盲目，否則不會在和歌中描述“在逢坂關‘看’人來人往……”啊，世上就是有這種不解風情的專家。人家搞不好正是佛教中所謂的“五濁”之一“見濁”，為了與世間邪說歪理絕緣，才夜夜坐在逢坂暴風聲中，“只為了度過長夜，度過人生”呀。
