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從來沒有對南坡的陽光感到得意，也沒有對北坡的風雪感到恥辱。
那次是在鄭國的新鄭吧，孔子與學生走散了，獨個兒恓恓惶惶地站在城門口，有人告訴還在尋找他的學生：“有一個高個兒老頭氣喘吁吁地像一條喪家犬，站在東門外。”學生找到他後告訴他，他高興地說：“說我像一條喪家犬？真像！真像！”他的這種高興，讓人著迷。
我同意有些學者的說法，孔子對我們最大的吸引力，是一種迷人的“生命情調”。至善、寬厚、優雅、快樂，而且健康。他以自己的苦旅，讓君子充滿魅力。
君子之道在中國歷史上難於實行，基於君子之道的治國之道更是坎坷重重，但是，遠遠望去，就在這個道、那個道的起點上，那個高個兒的真君子，卻讓我們永遠地感到溫暖和真切。
七
然而，太陽總要西沉，黃昏時刻的西風有點淒涼。
孔子回到故鄉時已經六十八歲，回家一看，妻子在一年前已經去世。孔子自從五十五歲那年開始遠行，再也沒有見到過妻子。這位在世間不斷宣講倫理之道的男子，此刻顫顫巍巍地肅立在妻子墓前。老夫不知何言，吾妻！
七十歲時，獨生子孔鯉又去世了。白髮人送黑髮人，老人悚然驚悸。他讓中國人真正懂得了家，而他的家，卻在他自己腳下，碎了。
此時老人的親人，只剩下了學生。
但是，學生啊學生，也是很難拉住。七十一歲時，他最喜愛的學生顏回去世了。他終於老淚縱橫，連聲呼喊：“天喪予！天喪予！”（老天要我的命啊！老天要我的命啊！）
七十二歲時，他的忠心耿耿的學生子路也去世了。子路死得很英勇，很慘烈。幾乎同時，另一位他很看重的學生冉耕也去世了。
孔子在這不斷的死訊中，一直在拼命般地忙碌。前來求學的學生越來越多，他還在大規模地整理“六經”（即《 詩 》、《 書 》、《 禮 》、《 樂 》、《 易 》、《 春秋 》）。尤其是《 春秋 》，他耗力最多。這是一部編年史，從此確定了後代中國史學的一種重要編寫模式。他在這部書中表達了正名分、大一統、天命論、尊王攘夷等一系列社會歷史觀念，深刻地塑造了千年中國精神。
一天，正在編《 春秋 》，聽說有人在西邊獵到了仁獸麟。他立刻怦然心動，覺得似乎包含著一種“天命”的資訊，嘆道：“吾道窮矣！”隨即在《 春秋 》中記下“西狩獲麟”四字，罷筆，不再修《 春秋 》。他的編年史，就此結束。以後的《 春秋 》文字，出自他弟子之手。
“西狩獲麟”，又是西方！他又一次抬起頭來，看著西邊。天命仍然從那裡過來，從盤庚遠去的地方，從老子消失的地方。古道西風，西風古道。
漸漸地，高高的軀體一天比一天疲軟，疾病接踵而來，他知道大限已近。
那天他想唱幾句。開口一試，聲音有點顫抖，但仍然渾厚。他拖著長長的尾音唱出三句：
泰山其頹乎！
樑木其壞乎！
哲人其萎乎！
唱過之後七天，這座泰山真的倒了。連同南坡的陽光、北坡的風雪，一起倒了。
千里古道，萬丈西風，頃刻凝縮到了他臥榻前那雙麻履之下。
黑色的光亮
一
諸子百家中，有兩個“子”，我有點躲避。
第一個是莊子。我是二十歲的時候遇到他的，當時我正遭受家破人亡、衣食無著的大災難，不知如何生活下去。一個同學悄悄告訴我，他父親九年前（也就是一九五七年）遭災時要全家讀莊子。這個暗示讓我進入了一個驚人的閱讀過程。我漸漸懂了，面對災難，不能用災難語法。另有一種語法，直通精神自由的詩化境界。由此開始，我的生命狀態不再一樣，每次讀莊子的《 秋水 》、《 逍遙遊 》、《 齊物論 》、《 天下 》等篇章，就像在看一張張與我有關的心電圖。對於這樣一個過於親近的先哲，我難於進行冷靜、公正的評述，因此只能有所躲避。
第二個是韓非子，或擴大為法家。躲避它的理由不是過於親近，而是過於熟識。權、術、勢，從過去到現在都緊緊地包裹著中國社會。本來它也是有大氣象的，冷峻地塑造了一個大國的基本管治格局。但是，越到後來越成為一種普遍的制勝權謀，滲透到從朝廷到鄉邑的一切社會結構之中，滲透到很多中國人的思維之內。直到今天，不管是看歷史題材的電影、電視，還是聽講座、逛書店，永遠是權術、謀略，
