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語。但在精神領悟上卻始終沒有多少人趨近，我在上文所說的“似遠似近、若即若離”，還是客氣的。
例如我為了探測中國文字在當代的實用性衰變，一直很注意國內新近建造的樓盤宅院的名稱，發現大凡看得過去的，總與中國古典有關，而其中比較不錯的，又往往與陶淵明有關。“東籬別業”、“墟里南山”、“歸去來居”、“人境廬”、“五柳故宅”……但稍加打量，那裡不僅毫無田園氣息，而且還競奢鬥華。既然如此物態，為什麼還要頻頻搬用陶淵明呢？我想，一半是遮蓋式的附庸風雅，一半是逆反式的心理安慰。
更可笑的是，很多地方的旅遊點，都聲稱自己就是陶淵明的桃花源。我想，他們一定沒有認真讀過《 桃花源記 》。陶淵明早就說了，桃花源拒絕外人尋找，找到的一定不是桃花源。
當然，凡此種種，如果只是一種幽默構思，倒也未嘗不可。只可惜所有的呈現形態，都不幽默。
由今天推想古代，大體可以知道陶淵明在歷史上一直處於寂寞之中的原因了。
歷來絕大多數中國文人，對此岸理想和彼岸理想都不認真。陶淵明對他們而言，只是失意之後的一種臨時精神填補。一有機會，他們又會雙目炯炯地遠眺三國群雄式的鐵血謀略，然後再一次次躍上馬背。
過一些年頭，他們中一些敗落者又會踉踉蹌蹌地回來，順便向路人吟幾句“歸去來兮”。
六
我想，這些情景不會使陶淵明難過。他知道這是人性使然，天地使然，大化使然。他不會把自己身後的名聲和功用，放在心上。
他不在乎歷史，但擁有他，卻是歷史的驕傲。靜靜的他，使亂世獲得了文化定力。
當然，一個文人結束不了亂世。但是，中國歷史已經領受過田園和桃花源的資訊，連亂，也蘊涵了自嘲。
自嘲，這是文化給予歷史的最神秘的力量。
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