佛是一棵樹

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您沒發現嗎？每個施主走後，我都把他坐過的椅子擦一遍。”“這叫潔癖嗎？”師父笑笑，“你嫌天髒、嫌地髒、嫌人髒，外表雖然乾淨，內心反而有病，是謂不潔淨。”

小和尚要去化緣，特別挑了一件破舊的衣服穿。“為什麼挑這件？”師父問，“你不是有潔癖嗎？”小和尚有點不服氣道：“您不是說不必在乎表面嗎？所以我找件破舊的衣服。而且這樣施主們才會同情，才會多給錢。”

師父瞪起了眼睛：“你是去化緣，還是去乞討？你是希望人們看你可憐，供養你？還是希望人們看你有為，透過你度化千萬人？”

老和尚圓寂了，小和尚成為住持。他總是穿得整整齊齊，拿著醫療箱，到最髒亂貧困的地區，為那裡的病人洗膿、換藥，然後髒兮兮地回山門。他也總是親自去化緣，但是左手化來的錢，右手就濟助了可憐人。他很少待在禪院，禪院也不曾擴建，但是他的信眾愈來愈多，大家跟著他上山、下海，到最偏遠的山村和漁港。

小和尚說：“師父在世的時候，教導我什麼叫完美。完美就是求這世界完美；師父也告訴我什麼是潔癖，潔癖就是幫助每個不潔的人，使他潔淨。師父還開示我，什麼是化緣，化緣就是使人們能手牽手，彼此幫助，使眾生結善緣。至於什麼是禪院？禪院不見得要在山林，而應該在人間。南北西東，皆是我弘。”

模組三：做正確的事情為自己負責（7）

戒律，在我們的心中，天地，在我們的眼中，你有沒有信仰不要緊，你信仰什麼也無所謂，因為人生重要的並不是所站的位置，而是所朝的方向。

注1：周叔迦（1899—1970），字志和，筆名雲者等，秋浦（今安徽東至）縣人。周馥後代。建國後，被選為中國佛教協會副會長兼副秘書長。1956年起，任中國佛學院副院長兼教務長。同年，被印度摩阿菩提會推為終身會員，是我國著名的佛教專家和學者。

1970年病逝，著作有《中國佛教史》、《唯識研究》、《法華經安樂行義記》和《因明學》等。

注2：鳩摩羅什（公元343…413年），中國佛教史上傑出的翻譯家。其祖原籍印度，世代相國。羅什譯經，質量優良。他不直譯；而是採取不害原意的辦法進行意譯，一千五百多年來，為佛徒所喜讀，他所翻譯的經文，篇篇都是文筆流暢，內容深入淺出，使人讀後易懂易記。鳩摩羅什是我國佛教史上赫赫有名的三大翻譯家中最早的一位，另外兩位是真諦和玄奘。

他為中國佛教的傳播與發展，作出了巨大的貢獻。他研究佛學；先小乘；後轉為大乘，尤其著重弘揚龍樹、提婆的般若性空學說。《中》、《百》、《十二門》三論的譯出，為後世嘉祥建立“三論宗”奠定了基礎。故羅什可稱為三論宗的遠祖。

鳩摩羅什的一生不僅對於我國佛教思想的發展有重大影響。而且他那高深的中文造詣，透過經文的翻譯傳播，對於扭轉當時士大夫們片面追求辭藻華麗的形式主義的文風，也起了革新進步作用。

鳩摩羅什的活動，對於我國文學和哲學的發展，也有很大影響。在文學方面，他翻譯了很多文藝性很強的佛經。在他譯的《維摩詁經》裡，有許多絕妙的借物言情的文藝作品；他翻譯的《雜譬喻經》裡講了好多小故事，是一部通俗的民間文學彙集，《大乘莊嚴論》的文章，結構也初步具備了短篇小說的規模。這些東西介紹過來以後，對於我國文學，特別是口語化的通俗文學的發展，有很大貢獻。他的影響，我們從後來的變文、俗文、小說、彈詞甚至戲曲中都可以清楚地找到痕跡。

注3：《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。一卷。後秦鳩摩羅什譯。

遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅槃時所說的教法。本經是佛陀臨入涅槃時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。

注4：加藤大觀是真言宗的和尚，卻並非從小出家。他在寺院長大，做過刺繡工人。後來因一場大病，致使不能行走站立，時達三年。大概是因為信仰的緣故吧，篤信佛法的他又奇蹟般地能夠站立起來，由此，他投入佛門。和一般的信徒不同的是，他有那樣的人生經歷，所以對佛的信仰格外誠篤。只是他沒有自己的寺院，也不靠佛事維持自己的生活。

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模組四：忍辱，成熟的男人像條狗