無邊的寒冷提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
說明白的。這種能力說粗糙一點兒，那就是——‘內心中的一切事情，你把它當回事兒，它就是是回事兒；你把它不當會事兒，它就不是回事兒。’但若要明白其中真正的含義那就非要具備兩種能力，一種是對自我內心各種念頭變化的深刻認知能力，一種是對外界的人生觀，因為這涉及到你的思維方式，也就間接影響到你修習時排除各種粗細念頭的過程。如果不具備這些能力，那你理解肯定都是錯的！因為你只可能看到表面上的文字意思，你絕對看不到文字後面所凝結的各種細微的人生際遇和由此而發的明悟。這個～～這個真的很難，你知道嗎？沒有恰到好處的際遇，是很難做到這些的。但這個‘恰到好處的際遇’往往就不是什麼好事，反而是些很糟糕、很痛苦、很焦躁的事情。而你非要”
加尼葉頓時打了退堂鼓，自己都一大把年紀了，能夠安安穩穩度完日子就感謝諸神了。哪還禁得起什麼折騰啊？於是改口問道：“哪他們為什麼不來找您呢？這又是怎麼回事兒？”
東郃子沉吟了一下，說道：“準確的說不是他們不來找我，而是我不去找他們。就拿最最簡單、最最基礎的觀想法來說吧。我若觀想清泉滌盪和供養自身，則一不去理睬身上是否有什麼冷熱痠麻的感覺、二不去思考清泉是否能抵擋和供養自身、三不去細想清泉是否好、顏色是否晶瑩可人。這些都是外在的東西，不是我真正所需的內在東西。我所關注的僅僅是‘清泉滌盪和供養自身’所帶來的放鬆的身心狀況。當然準確的說也不是‘關注’而是‘守住’，就像放牛一樣，你把牛栓在附近，自己坐於清涼的樹下小坐即可，不必去緊張的四處觀察。因為我所要的就是透過這種‘放鬆的身心狀況’來讓自己的身心沉靜下來，在沉靜中再慢慢的‘動之以徐’，由此達到‘安以久’的目的。所以是不是真的有清泉來了、那清泉是不是真的可以抵擋自身、是不是晶瑩可人，這些亂七八糟的東西關我屁事？！我觀想清泉只是一個誘發生命本源之力的工具而已！我觀想的清泉只是‘我心中設想的那個清泉’，與外在的清泉半點兒鳥關係都沒有！！”
第一卷 人世間 第二百六十四章 三種心
加尼葉猛覺不對勁兒，大叫道：“等一等！您以前不是說觀想清泉抵擋自身，當達到‘定境’的時候就可以溝通內外五行之力嗎？如果內在的‘清泉’與外在的水澤沒有半點而關係的話，內外五行怎麼相交？”
東郃子反問道：“你把外五行想成什麼啦？哦，你以為物質性的水就是我外五行的‘水’呀？要真是一回事兒的話。那麼火蜥蜴之類不需要物質性水的火系生命，難道他們就沒有內外五行的‘水’？那不是天大的笑話嗎？！內外五行是用來把握整體與個體之間、個體與個體之間陰陽變化關係的。它是一種認識宇宙的觀念。在這種觀念中，內外五行的‘水’無論對誰都存在，除非那傢伙已經死了！所以內外五行的‘水’不一定就是我們所說的物質性的水，只不過對於人而言，物質性的水比較接近內外五行的‘水’，所以我們使用了相同的名字，又在觀想中使用了相似的意境。但是，你要明白他們不是一回事兒！內外五行的‘水’指的是萬物孕育、將生未生的狀態，那對於火系生命來說，內外五行的‘水’是什麼？是什麼你們知道嗎？你們仔細想想。”
大家都在你望我望你的時候，剛鬃毛毛豬猶猶豫豫的說道：“難道～～是木頭？”
對面的東郃子立刻微笑｛無｝｛錯｝小說 m。｛＇quＬＥdＵ｝的讚許道：“啊～～對了，就是木頭之類孕育著火，但卻沒有生髮出火的東西啊。所以你若要讓內外五行的‘水’相互感應，那觀想的意境是以物質性的水為藍本的。但火系生命如果要讓內外五行的‘水’相互感應，那觀想的意境是以物質性的木頭啦。所以我就說不是一回事兒嘛。要你觀想清泉那是因為清泉的某些特性接近你這個個體的內五行‘水’的特製，物質性的水可以使你孕育、可以使你清涼、可以使你安穩，所以我們觀想一個相似的清泉意境，用它來讓身心進入到那種清亮、安穩、孕育的狀態。在這種狀態中讓主導自身清亮、安穩、孕育的腎臟及其配套的器官發揮作用。當你用這種意境進入到‘定’的狀態之後，就會慢慢的勾招外五行的‘水’。但這個‘水’也不是物質性的水。哎呀～～這個說起來又是很麻煩的啦。總之五行的關鍵在於闡述萬事萬物的關係變化，它是個相對的東西，不是個絕對的東西。比如五行的‘水’對於普通的生物來說，就和物質性的水並無本質差別，你甚至可以把他們兩者混著用。但對於火系生命而言那就不是物質性的水了，而是
