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力量就加強一分的力道。
所以說，以印光大師的標準，我們要產生一種決定性的佛號，而不是可有可無的佛號。那種決定性，我一定要往生的時候，你對於思惟苦諦這一塊的出離心就變得很重要了。你不能等到臨終再來決定，不可以！臨命終的時候，要處理的事情太多了。所以我們必須要在身體健康、頭腦清楚的時候，就要跟自己溝通，到底來生要去哪裡，你要想好，你必須要產生一個明確的方向出來。
而這種明確的方向，來自於智慧觀照，絕對不可以來自於你的生活體驗，不可以！事相的體驗力量通通是分散的，一定要來自於道理的參透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去觀照，你的出離心是不完全，不全面的。不全面你就有盲點，就有漏洞，那個佛號可能會從漏洞裡面跑出去，你要小心！所以佛陀講這個「此是苦，汝應知」的時候，是透過智慧的觀照而如實了知的，不能透過生活的體驗去了知，不可以！因為它不全面。
那麼思惟苦諦這一塊結束以後，其實它的正修就是調伏愛取。前面的苦諦會幫助我們提升佛號的力道；這個調伏愛取是破障，不要把佛號產生錯誤的引導，這是調伏我們對身心世界的愛取。
31、你一生必須要把握的三個修行重點！
我們佛教的修學，相對於其它的宗教來說，算是比較多元化的。一般來說，我們有八萬四千個法門。這麼多法門，我們可以把它歸納成五大類，就是五乘的修學法門。我們可以根據它的修學重點，把它分成三大重點，就是你整個一生當中，從一種顛倒凡夫到臨終的正念，你必須做三件事情：安住真如、調伏罪業、調伏妄想。
第一件，就是處理業力的問題。我們在三界當中流轉，會因為一念的顛倒，受到外境的刺激，造了很多殺盜淫妄的罪業。當然這些罪業，有些已經得果報了，那就沒了；但是有些罪業並沒有得果報，它是處在一種沉澱的狀態。
但是不幸的是，我們今生有時候又去造作。今生造作殺盜淫妄，就會把過去已經沉澱在深海當中的這些所謂的業種子，又給激發出來，這個就要小心了！今生的業力再激發過去的業力，就形成一個強大的業力了。
很多淨土宗的學者，會有一個嚴重的盲點——他完全不管業力。他說：怕啥！帶業往生唄。這句話會害死你！古人對帶業往生是有明確定義的，帶業是帶業種，你不能帶現行！什麼叫業種呢？就是這個業力畢竟是經過你懺悔對治以後，它是《楞嚴經》所說的一種沉澱下來的業力，它不能是一種活動很熾盛的現行，不可以！
我們過去因為一念的胡塗，造了殺盜淫妄的罪業，這個可以理解，生死凡夫唄。你沒有學佛法，心中沒有道理的支援，當然是跟著感覺走，所以你在學佛之前所造的罪業是可以理解的。但是你明白道理以後沒有產生一種對治的力量，那麼這種力量不斷地輾轉增盛，你就要小心了！業力最可怕的就是數數現行，深生好樂。你臨命終的時候，你是扛不住這麼重大業力的刺激的，你扛不住的！
所以我們要往生的人，如果你有志於臨終往生的話，在你生命還在的時候，你一定至少要有一次、兩次、三次加行，好好地處理你業力的問題，因為你現在還來得及，你身體還健康，精神還在。
我必須提醒大家:這些業力你不處理，它不會自己消失掉，業果不失。你房間裡面有一堆垃圾，你不掃除它，它不會自己消失掉。你只是唸佛，想用佛號把它壓住，那是如石壓草。你要去懺悔，要去對治。你現在只是用佛號去壓它，臨命終你不一定壓得住，這是第一個。
第二個，它會增長廣大。因為你不懺悔，就意味著你不想改變；你不懺悔，就意味著你念念地隨喜；你沒有懺悔，表示你內心沒有反轉，你還是隨順這個妄想在跑，你很可能會造第二次、第三次，所以你不斷地去激發這個業力。到臨命終的時候，你根本連提起正念的機會都沒有。臨終的時候，你看業力重的人，沒有經過中陰身，直接到三惡道去了。
淨土宗，我們必須要爭取在阿彌陀佛現前之前，讓自己的身心保持風平浪靜。我們臨命終的時候已經是負擔夠重，內憂外患，即便沒有業力的干擾，已經夠你受了。你要失去你一生當中熟悉的人跟環境，要面對一個不知道的未來，你的心中已經是壓力夠大，所以你沒有必要再用這麼大的業力來刺激你。
所以我們志在往生的人，一定要為自己創造一個風平浪靜的環境，才有助於提起正念，這是你要注意的。諸法因緣生，臨終的環境是要你自己去規劃，去佈局的，它不會自
