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課程摘要
39、當我們的心住在外境，我們的生命就產生了三種障礙!
佛教的因緣觀，當它從一種理論的思想，轉化成一種實際的修證的時候，這個因緣的修證，它是分成內外兩個因緣來看。外在的因緣在《楞嚴經》的意思，是一個充滿障礙的因緣;而我們內在的因緣，是充滿解脫的因緣。這兩個因緣，首先我們要清楚內外兩種因緣。外在的因緣是由過去的業力所變現的一個果報。這個果報本來沒有錯，它也就是顯現一種快樂跟痛苦，如此而已。
但是問題出在哪裡呢?這個因緣它會刺激我們的內心，它不是隻有果報存在。當這個外境去刺激我們內心的時候，會帶動一個很強烈的感受，這種感受會牽動我們的妄想，而妄想最後形成了堅固的執著。我們一般人是很難抗拒外境的刺激的，所以我們一般人會在生命當中變成障礙重重，其實主要的原因只有一個，叫「心隨境轉」，我們太重視外境的變化了。
當我們的心住在外境的時候，我們的生命就產生了三種障礙:一個煩惱障。我們很容易生起貪瞋痴的煩惱。面對如意的境界起貪愛，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴;接下來，煩惱相續的活動，就會推動你的身口意去造業，就變成業障了;然後這個業力成熟以後，就在三界得果報，就變成報障。所以當你不能夠跟外境脫離的時候，就墮入了生命中的一種惡性迴圈:煩惱障帶動業障，業障帶動報障。
直到有一天，我們修學佛法，開始做了一個很重要的工作，叫做「迴光返照」。我們除了攀緣外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用觀照智慧去觀照我們的內心世界，去做一種調伏的工作。這個時候，我們內心的功德就慢慢出現。
到底什麼叫做罪障凡夫，到底什麼是功德莊嚴，它的關鍵就在這個地方:就看你對外境攀緣的力量有多大，看你對內心的安住調伏有多大來判斷。
所以當我們能夠慢慢地透過前面的智慧的觀照，從向外的攀緣慢慢地引導到向內的觀照的時候，我們的生命就開始有所謂的功德了。當我們開始迴光返照的時候，哪些功德出現呢?我們如何從一種煩惱障、業障、報障的過程，怎麼樣提升到一種解脫的功德？
菩提，簡單地說就是一種無漏的智慧。為什麼智慧加了無漏呢?因為它不是世間的智慧，它是一種清淨的智慧。這種智慧有什麼好處呢?它能夠斷除煩惱，成就涅盤，所以叫做菩提或者叫智德。無漏的智慧，我們簡單分成兩段:一個是實智;一個是權智。我們先看實智。
我們開始迴光返照，從它的次第，先成就如理智，就是根本智。我們在觀察內心的時候，先觀內心的本體，這個很重要。你要先觀本體再觀作用，這樣才可以。因為你沒有觀本體，你的心就沒辦法安住;而且你不觀本體，你不能夠去抗拒煩惱給你的衝擊跟壓力。所以在修行當中，所有的修行先求安住。
那麼要怎麼安住呢?就是照見五蘊皆空。用空觀的智慧去照了我們心性的本來面目。這空觀的智慧簡單地講就是離相，先把這個相狀全部掃掉，把內心當中、在無量生命的經驗中累積的我相、人相全部掃掉。所以空觀的智慧是照了心性的本體，證得二空平等之真如理，這是一種離相的智慧。這是第一個，實智。
第二個，權智。權智就是觀察心性的作用。這個假觀——就是叫權智——假觀的智慧，他是觀察兩部分:第一個，分別諸法的事理。就是觀察法門的差別，就是我們前面講的三皈、五戒、四諦、十二因緣、六度，你要先知道每一個法門它有什麼樣的特色。
佛陀在建構一個成佛之道的時候，他的每一個法門有它的特色，有它所對應的、所對治的一個障礙，你要把這個法門先通達。就好像你要把每一個藥的藥性先弄清楚，這是假觀第一個，通達諸法的差別事相。第二個，通達眾生差別的根機。有些人要用加重調伏的力量來調伏他，因為他感情重，你必須用苦諦，下苦諦的重藥讓他覺悟;有些人他需要鼓勵，他不適合苦諦，你必須用諸佛的功德莊嚴來引導他，來鼓勵他。所以你必須要知道眾生的差別根機。這個假觀一方面觀察法門的差別，另一方面觀察眾生根機的差別，你才能夠成就自調跟調他。
40、持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。
這是蕅益大師對淨土宗的修學提出的四個重點。
第一個，持戒。淨土宗我們要先求臨終無障礙。我們凡夫的心是受不了刺激的，所以臨終的正念
