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家主人明天要請佛陀來供養。」須達長者問：「佛陀是什麼樣的呢？」那人就說：「佛陀有三十二相八十種好，有無量的功德莊嚴。」根據經論上描述，須達長者聽到佛陀的功德莊嚴以後，全身的毫毛就豎立起來，起了大歡喜，可見這個人善根深厚。到了晚上，大家睡覺了，須達長者就控制不住，想要趕快去見佛陀，不能等到明天了。於是中夜時離開了親家的住處，夜訪佛陀。大智慧的佛陀知道須達長者要來，就在那邊等他。他一來，佛陀先放大光明，須達長者看到佛陀，立即跪了下去。佛陀跟他講四諦法門，他當下就證得初果。
證得初果以後，須達長者對於佛法僧戒有堅定不移的信心，叫四不壞信。他覺得明天的宴會不用參加了，隔天一早，急急忙忙地帶著侍從回去了。他覺得應該要在舍衛國建一處道場來供養佛陀。
但是，佛陀的僧團是很龐大的，有一千兩百個比丘。他打聽哪兒可建道場，結果在舍衛國果然找到好地方，一座花園。這座花園是波斯匿王的太子的，叫只陀太子。他剛開始不想賣，但是他想，這個長者不能得罪。他就問：「你為什麼買這座花園？」須達長者說：「我要供養佛陀，還有他的僧眾。我準備蓋很多的僧寮及一間講堂，請佛陀來常住講經。」只陀太子一聽，這是好事。他拒絕也不是，答應也不是，只好出一個難題。他說：「你如果能夠用黃金把我的花園全部鋪滿，我就把花園賣給你。」須達長者說：「好，一言為定！」只陀太子說：「不行啊，我跟你開玩笑的。」須達長者說：「你是今日的太子，明日的君王，能有戲言嗎？」只陀太子沒辦法，只好賣給他。只陀太子說：「你用黃金鋪地，那樹算我的。」所以叫做只樹（只陀太子的樹）給孤獨園，就這樣來的。
經論上講，須達長者買下地以後，用大象運了很多黃金去鋪地，還蓋房子當僧眾寮房、殿堂。快要蓋好時，他所有的錢都花光了，窮到連飯都沒得吃了，就是古人說的揭不開鍋了。那怎麼辦呢？他畢竟以前是有錢人家，在庫房裡好不容易找到一個檀香的米桶，就拿這個米桶去換一點錢，大家煮了一鍋飯準備要吃。
正要吃時，目犍連尊者來託缽了。一個初果的聖人，對於善業招感安樂的果報的勝解是不可破壞的。我們一般人會受果報影響，而須達長者完全安住在道法。他說：「把飯切一半，供養目犍連尊者。」剩下的一半，一家人就準備湊合著吃。這時，舍利弗尊者來了。這就面臨抉擇了：是重視果報，還是重視業因？長者說：「再切一半供養舍利弗尊者。」
剩下四分之一要吃時，佛陀親自來了。長者說：「罷了！我們今天就餓肚子吧。」於是須達長者就親自拿著這個四分之一的飯糰，跑到佛前跪下去供養，佛陀慈悲地接受了。接受以後，經論上說，佛陀講了四句偈：「自今以後，罪滅福生，永恆富饒，無復匱乏。」他說：你現在的佈施，把過去生剩下的最後一個慳貪的業給消掉了，在你未來的生命、在你成佛之前，你生命只有一種情況，就是永恆富饒；即便你還沒有成佛，生命裡已經沒有「貧窮」這兩個字了。
諸位！我們應該知道，佛陀講話，他要麼不講，保持默然；他一講話，這件事情就不能改變，叫「金口」。他只要為一個人授記，這件事情就沒有改變的餘地了。佛陀說，琉璃王七日必死，不可能改變了，一定要死的，七日，即使坐船跑到海邊都沒有用。所以，這個故事有什麼啟示呢？就是善業決定招感安樂的果報。
這個地方問題來了，因果是隔代受報的。比方說，有些人吃素，身體不好，就怪罪吃素，說吃素讓他身體不好。這個不合道理，身體不好，是因為前生的殺業，跟吃素沒有關係。即便有，它也是個助緣。我們不殺生會有長壽的果報。我們在修善時，有一個情況，就是很容易被前生的業力所變現的果報誤導，這就很麻煩。如果造善時，馬上出現快樂的果報，那這個很容易做，每一個人都能夠做。你佈施馬上有錢，馬上有福報，這樣會很有激勵。
難就難在哪裡呢？尤其是初學者更嚴重，因為生命突然要轉換了。就是說，明明修善，但是痛苦加劇，這個最糟糕，最麻煩。這時考驗你對道法的勝解，就是對法的皈依。所以，業果決定不可能因為造善讓你痛苦，這個觀念很重要！你不可能因為吃素讓你生病，不可能的！世間沒有這種道理的。如果這個可能，那佛陀所說的法全部被推翻掉了，業果決定就不能成立了。
怎麼解釋呢？吃素是基於慈悲心，這是一種長壽的業。但是這個業不能馬上受用，要先儲存起來。業必須經過一個儲存的階段，到來生才用的。現在的痛
