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以人天乘來說，它的道理就是善惡的業果。我們剛開始在調整內心時，心中先相信生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，要把這個道理經常放在心中安住，用這個道理來審量、來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。所以我們剛開始是在道中安住。
透過理觀的智慧，安住以後，還要有一個引導。你要有一個目標，我們來生要往哪裡去？今生已經是不可改變了，今生已經是一個既成的事實，不要再去改造你的今生，如果你夠聰明的話，會知道這是在浪費你的時間啊！你要認命，才可以放棄你的外境，從內心中好好地去耕耘，那是一個廣大的田地。當你開始放棄外境，開始在經營你內心時，你的修行上路了，至少你方向正確了。
所以我們在學習佛法時，先從道理的安住，然後從道理中再設定目標，所謂的安住力，引導力。人天乘的引導是什麼呢？趨向安樂的果報，這是我們生命的第一個目標。先不談解脫，先求離苦得樂。我們從理論的學習，至少在內心產生了安住道，引導到安住業果的道理，引導到人天的快樂果報，這是道的修學，這部分是屬於靜中修的。等到你理觀的智慧具足以後，你就有資格來開始修學法門，這就是所謂的事修。在人天乘當中，我們要修的法門，第一個是五戒跟十善的法門，透過這個法門來做調伏跟轉化。我們內心的顛倒妄想，有很多層次的障礙，顛倒妄想最外層的就是罪業，這一塊要先調伏，要先轉化。
我們安住了、引導了以後，開始依止五戒的法門，來燻修我們的內心，產生調伏跟轉化，從造罪的心轉化成增上的善心，善良的心。為什麼我們的改變要依止法門呢？因為我們自己已經失去了改造的能力。
所以三皈依最重要是皈依法。而法，第一個最粗淺的基礎的法，就是五戒的法門。你要透過五戒法的燻修，來產生一種調伏罪業，轉化成善良的心，這是第一個工作。這就是動中修，生活的歷練，依法修學，調伏內心，從一個邪惡的心轉成善良的心。
所以，理觀是屬於安住跟引導，事修偏重在調伏跟轉化。理觀帶動事修，事修又加強理觀，在心中產生一種善的迴圈，慢慢地我們的生命就能夠從痛苦的三惡道，提升到人天的安樂。
佛陀的大智慧，他安排五戒的法門，這個法門有一種力量，可以把我們生命從痛苦的三惡道，提升到人天的快樂。這個法門只有佛陀出世才有，外道通通是盲修瞎練，修了半天沒有達到乘的效果。就好像坐車子一樣，剛開始，我們坐的第一班車就是讓我們從三惡道的痛苦到達人天的快樂。這就是我們燻修時坐的第一班車子，叫五戒的法門。
我們看講義。前面五戒我們講了殺戒，接下來我們看不偷盜戒。
辛一、解釋名義
不偷盜，先看第一個解釋名義。
什麼叫偷盜，先把偷盜解釋清楚了，我們對這種行為產生斷除，就是不偷盜。我們看講義，請合掌。
我們把偷盜的定義做一個簡單地解釋。什麼叫偷盜呢？律上說，“不與而取他物。”就是說，主人沒有答應給我們，但是我們用其它非法的方式來奪取。奪取什麼呢？是他人之物，是有主之物。這個非法的奪取，在律上主要有三個重點：第一個是偷，偷取，私下偷取；第二個是騙取，用種種欺詐的手段來騙取；第三個是盜取，就是公開地去奪取。“凡有主物，不得盜心故取。”
以下對這三種情況，在律上開出了十種的差別。
第一個，“若自取。”就是你這個偷盜的行為，是自己親自去盜取。
第二個，你沒有去做，但是叫你的朋友或者屬下去做，“教他取。”他去做了以後，你也犯盜戒，因為你是教唆他去做的。
第三個，“方便取。”方便取在律上說，是財物自來，方便奪取。這個東西自己來的，比方說，你家突然間門前出現一隻小狗，它自己跑過來的，你看它很可愛，就偷偷把它抱來養，犯盜戒。如果它是有主物的話，雖然是它自己過來的，但關鍵在它是有主物，這叫作方便取。
第四個，“咒取。”這個現在可能比較少。印度有一種咒叫起屍咒，他去殯儀館、海葬場、火葬場，找剛剛死的屍體，這個屍體還沒有完全壞掉，那麼他用咒術去招請鬼神，住在這個屍體上，由鬼神來運用這個屍體，去幫他做偷盜的行為。鬼神跑到這個身體裡去犯了偷盜，你是那個持咒的人，所以犯了盜戒，這叫咒取。
第五個，“因寄取。”別人要到其它地方去，把兩千塊錢交給你，他回來時，“欸，我現在回來了，兩千塊
