佛法修學概要

28.第25集《佛法修學概要》 (第3/5頁)

來歸依你了。每一個人過去生結的法緣不同，他跟你可能沒有法緣，但是因為你自己說的，你是一個聖人，造成一種盲目地崇拜，他本來應該法得度的，結果他失去了一個得度的機會。因為你破壞整個佛教的因緣，你把人放在法的上面。

所以佛陀在《楞嚴經》上說，即便你是聖人，雖然你沒有打妄語，也不可以宣說你是聖人，因為佛陀的意思是不能強調人，每一個人都是凡夫，眾生的因緣，讓它自己去運作。

在禪宗裡面就特別有這種情況。這個人跟臨濟宗有緣，他一聽就開悟；另一個人在臨濟宗裡面，參了三個月沒有開悟，到了曹洞宗馬上開悟。同樣一個道，但是善知識表達的法不同，他契他的機，過去生跟他結過法緣，所以你今天宣說你個人的果證，就打亂眾生一種正常的緣起，每個人都來親近你，但不是每個人都跟你有法緣，你耽誤了他學佛的因緣時間。

所以佛陀規定，所有的人，一旦你來到末法時代，要把你的本地風光收起來，你過去生是怎麼回事，通通不能講，每個人都扮演一個正常的凡夫。靠這個法的因緣，各有各的定位。

這個地方，不能打大妄語的意思就是說，必須把法放在最高，人是在法的下面。你打大妄語，你就錯亂了，個人崇拜多於法，這時佛教就亂了。這是第一個，你擾亂了眾生學佛的因緣。

第二個，感應神通。這個過失更嚴重，你破壞眾生緣起的正見。我們的離苦得樂來自於皈依法，內調妄想，外斷罪業，都是依法修學。你今天講感應神通，讓眾生追求一個相，一個不可思議的相狀，這個相狀救不了他。我們承認你好好地修學，整個過程會出現一些不可思議的相狀，但這個相狀只是一個過程，它是一個副產品。

佛教也承認感應神通，但是重點不在這個地方，因為你有法，你才有這個功德相，現在是捨本逐末，講感應神通，大家打佛七時，就不專心聽佛號了，就是在看：欸，佛什麼時候出現？就很容易著魔。

諸位！你有法才有相。因為他如法地去安住佛號，所以才去感應佛陀，根本在法。你現在追求相而輕法，這叫作捨本逐末。這破壞了整個眾生的緣起正見，是因為有法才有相，不是先有相再有法。你先談感應神通，刺激大家向外攀緣，糟了！大家不再注意自己的五戒十善四諦十二因緣的法，大家不管自己的法，只追求那個相，這就是破壞眾生緣起的正見，你把他的善根破壞了。

所以這兩個過失很重。第一個，擾亂眾生的學佛因緣；第二個，破壞眾生內心的善根。為什麼你要付出代價？宣說大妄語的人，你的戒定慧功德必定失掉，因為你過失太重了，就是這樣一個情況，叫上品不可悔罪。

我們再往下看，中品罪跟下品罪，請合掌。

向天龍鬼神說證果等，彼領解；向人說證果等，而言不了了，前人未解；向聾痴不解語者說——中品可悔罪。

向不解語畜生說，發心欲言而未言——下品可悔罪。

我們先看中品的可悔罪，這個過失比較輕。就是說，它不會馬上去破壞你的善根，但是如果你不懺悔，長時間的累積，也可能會破壞善根，這是中品。

就是說，你不是針對人，你向天龍鬼神說證果等，對方理解。為什麼向天龍說的是同樣的話，不是針對人，他的過失比較輕呢？因為這些人不是法器，他根本就很難修行，所以你這樣講，他聽懂以後，反正他也不能修行，所以你就沒有所謂擾亂他的學佛因緣，也就沒有所謂破壞他的正見的問題。因為他根本就沒辦法修行，他聽你發心欲言而未言，對他有聽沒有聽的影響不大，所以是中品。

向人說證果等，但是對方沒有聽得很清楚，沒有真實地理解，沒有對他構成一種實質的傷害，這個是中品；向聾痴不解語者說，他是個聾子或者是一個愚痴的眾生，你講什麼他聽不懂，當然這個對他的傷害就輕了，這是中品可悔罪。

我們看下品。

向畜生說那更輕了，或者你發心欲言而未言，這個就是下品可悔罪。這個責心懺就可以了。

我們看這裡有一段很重要，看蕅益大師的補充說明。蕅益大師在講妄語戒時，他特別提到“增上慢”，我們把它念一遍再解釋。

若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，本無欺誑之心，名增上慢，不失戒體。然須請教師長，先達抉擇是非，殷勤悔過，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉墜耳。

假設你修行很用功，而且有某種的相應，但是你不知道整個修行的次第，這種果證的法相。你說，我證得唸佛三昧