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以六祖大師的高明，來自於他看到了“本來無一物，何處惹塵埃”，他看到我們生命最早的根本。雖然我們經歷過很多次的生命經驗，每一次的生命經驗都留下了很多不好的影像，但是值得慶幸的是，這些影像沒有真正染汙我們的內心。所以我們還是那個明瞭的清淨心，那個本性沒有失掉，而這個就是我們的安住處。
但是我們也不能說神秀大師的方法是錯的。我們應該說，以六祖大師為根本，叫第一義諦；神秀大師“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，頂多只能夠稱第二義諦。它是先從“本來無一物”以後，你才有資格講到“時時勤拂拭”。一個人要站在“本來無一物”的角度來對治煩惱，這個是大乘佛法非常重要的概念。你這個概念沒有建立起來，你菩薩道就走不下去了。所以，“一切智智相應作意”是整個菩提心的根本。
我相信諸位很多人都受了菩薩戒，菩薩戒很重要的就是——你要得到菩薩的戒體，你必須要得到佛陀的一個因種。你如果沒有得到戒體，你所修的一切就不能叫菩薩行，那叫人天善法。而你要得到菩薩戒體，很重要一個概念，在菩薩戒裡面很重要的概念，就是“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，這種心佛眾生三無差別。如果你不能夠在凡夫跟佛陀中間找到他們的共同點，你就很難得菩薩戒體了。
雖然我是業障深重，雖然佛陀是萬德莊嚴，諸位！你們認為凡夫跟佛有沒有交集？其實是有交集的。從因緣的角度，佛陀果然是萬德莊嚴；從因緣的角度，我們真的是業障深重。但是如果我們把這種因緣的假相撥開，把佛陀的因緣假相也撥開，其實我們的體性是相同的，那個明瞭的心性是沒有差別的。
我們必須要找到我們凡夫跟佛陀最重要的共同點——現前一念心性，這個是一切成佛的因種，找到它你才可能得到菩薩戒體。你要從這個地方開始出發，因為這是一個很重要的根本——安住空性，離一切相。
己二、大悲為上首
這個工作做完以後，我們就可以做第二個工作，以“大悲為上首”。菩薩安住空性以後，因為他那個空是融攝一切萬法，具足一切萬法的，所以他發起大悲心，菩提心，上求佛道，下化眾生。
安住空性是沒有相狀的，但是大悲心開始產生了兩個相狀，所以菩薩的心中只有兩個相狀而已：一個是佛道的相狀，他緣佛的功德相，激發自己上求佛道；一個是他緣眾生的苦惱相狀，激發自己儘量地去幫助眾生，下化眾生。他在清淨心當中，建立了兩個相狀來激發自己，上求下化，這是他第二個要做的工作。
己三、無所得為方便
第三個以“無所得為方便”。前面是講安住，這個地方講調伏。我們雖然安住空性，但是我們有習氣，理可頓悟，事要漸修，所以這個時候菩薩不斷地思惟苦諦，不斷地思惟無常無我，來調伏自己的愛取，不斷地“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
所以在六度當中，也就是說你開始行菩薩道的時候，你心中要先建立三種力量：第一個，安住力——安住空性；第二個，調伏力——思惟苦諦、調伏愛取；第三個，引導力——引導到佛道，引導到淨土。這個時候你就有資格來修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜的法門。
我們前面在修習人天善法的時候，是不要求你什麼心理素質的。你只要有歡喜心、有信仰就可以修行。菩薩道除了信仰以外，它多了智慧跟慈悲這兩個。智慧是安住跟調伏，慈悲就是引導。
這是我們修菩薩道的一個很重要的依止——就是我們的菩提心、空正見。
戊二、別示六度行相
分六：己一 、佈施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精進度。己五、禪定度。己六、智慧度。
己一、佈施度 分三：庚一 、佈施自性。庚二、趣入修習佈施方便。庚三、修習佈施差別內容
庚一、佈施自性
我們先看佈施度。這當中有三段，我們先看第一段，什麼叫佈施，它的體性是什麼。請合掌。
《廣論》雲：云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。
什麼是佈施呢？在《廣論》上說，就是菩薩他能夠不顧惜自身一切的生活資具，包括財物、飲食、衣服、臥具等等。他面對這些資具，必須要有兩個心態：
第一個，無貪。他不能有貪著的心。沒有貪著的心，當然包括了“安住”跟“調伏”兩種力量，他安住空性，調伏愛取。所以他對於自己暫時用不到
