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一個，沒有住處，他的內心是不決定的。你用好的因緣刺激，帶他來共修，他就唸佛；你帶他去不好的地方，他就放逸。他的心哪有家呢？完全跟著感覺走，這是流浪漢的第一個特色，沒有家。
第二個，沒有資糧。從佛法的角度，我們凡夫不能夠創造一個決定性的善業，是因為你沒有善根。我們所有的善業，都是外境刺激的。一般人都是看到了可憐眾生，他才會生起慈憫心；你刺激他，他的內心就造罪業，所以他不能創造一個自己決定的善業力，只能夠靠一種善良的外境的資助才可以造善。所以就跟乞丐一樣，乞丐自己沒有飯菜，有人施捨他，他才有辦法得到飯菜，他沒有決定性的資糧力。
第三個，沒有目標。一天過一天，反正時候到了再說。
所以，我們凡夫眾生，無量劫來我們的生命有三種相貌：第一個，沒有住處；第二個，沒有資糧；第三個，沒有目標。古德說，很像空中的羽毛，隨風飄蕩。你運氣好，遇到好的因緣，剛好住在淨宗學會的隔壁，反正閒著也閒著，就來唸佛，欸，念念念，起歡喜心了；你運氣不好，家住在一個放逸的歌廳，整天你就聽歌。
就是說，你不可能從內心發出一個願力——我一定要誓斷一切惡，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切眾生。我們的功德力都是從外境而來，這種都是不算的，你的資糧都是外在給你的。
這種情況，我們把它分成兩種：就是沒有住處跟沒有目標，這是屬於內心的問題，心理的問題；沒有資糧，這個是指外在的業力問題。所以我們現在凡夫存在兩個問題：第一個是心理的問題；第二個是外在業力的問題。
這兩個會互相作用。我們講過，心理創造了業力，業力又牽動了心理，所以這個心跟業，我們一般凡夫糾纏不清，有業力，有心力，人生就無解了，我們已經沒辦法去處理問題。因為你的心受業力的牽動，業力又受你心力的創造，兩個相輔相成，狼狽為奸。
直到偉大的佛陀出世，開始解決我們的障礙。大智慧的佛陀，他先處理心理問題。他知道業力是無解的，業力這一塊先不碰，因為這個無始劫來的業力，盤根錯節，已經是說不清楚了，這一塊業力是無解了，因為它積習太久。
所以我們不要一開始去改變外境，這是錯誤的，因為你改變不了，錯綜複雜，連釋迦牟尼佛都不能夠去改變他的外境，佛陀的圓滿來自於內心的圓滿。我們看佛陀的一生，他並不是沒有挫折，佛陀的一生也充滿了挫折，但是他是怎麼樣？佛為法王，於法自在，他不隨外境而轉。
所以當心力跟業力糾結在一起的時候，諸位！你要先掌握正確的方向，先解釋、先處理心理這一塊。佛陀告訴我們，一開始學佛要先聽經聞法。在內心當中，聽聞佛法要成就兩種善根：
一個是智慧的善根，第一道善根就是觀照業果。我們心中要經常存有業果的思想，善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，你的心就住在這個業果的思想，這是我們第一個安住處，第一個家。雖然這個家不是很大，但是好歹比一個流浪漢好多了。我們慢慢以這個家為我們生命的目標，以道為住，就是以業果之道為住，這是第一個。
第二個，我們一定要有一個願景。人生沒有目標，你就很難有修行的動力，因為我們的修行來自於一種思想的改造。但是我們的習氣已經太重了，如果你沒有一個願景來引導，你很難下定決心去做心靈的改變，所以願力它是一種改造的動力，我們希望來生是安樂的，這是第二個。
所以佛陀剛開始的時候，先讓我們心中產生一個安住力跟引導力，把這兩種善根確定下來。
當我們的心中有智慧的觀照，有一種願望以後，佛陀開始處理我們業力的問題，佛陀開始施設法門讓我們斷惡修善，所謂的懺悔業障，積集資糧，開始處理無始的業力，比方說五戒、十善、四諦、十二因緣、六度，這些就是在處理業力的問題。
但是你在處理業力問題之前，要先建立內心的善根，就是「發心」跟「正見」這兩塊。我們從人天乘的修學，從流浪漢，至少我們的生命得到一個明確的確定：佛陀的保證，至少你不墮惡道。所以五戒十善的第一班車，就是運載我們離開三惡道趨向了人天。
所謂的不墮惡道是什麼意思呢？就是說，不管你過去做了什麼，不管你今生做了什麼，只要你開始修學佛法，如法地操作五戒的方法，我們待會兒會講包括懺悔業障、積集資糧這一塊，只要你如法地操作，一定不墮惡道。不管你過去做了什麼，因為這個業力，只要你不刺激它
