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大的啟示是什麼？
修淨土宗，你要做兩件事情。你要做的第一件事，就是想辦法不能讓你的業太重。我們講過，臨終的感應是需要一段時間的。你把罪業弄得這麼重，可能連提起正念的機會都沒有了。臨終時，業力馬上起現行，要到三惡道去了，怎麼跟阿彌陀佛感應呢？你自己都沒有準備啊！所以「願我臨終無障礙」，佛陀就是告訴你，要多懺悔，少做惡事。我們必須想辦法讓我們內心的業力，都變成不增長業。雖然有，但是它勢力薄弱，這是你要做的第一件事情。第二件事情──把平常的正念提起來，然後跟阿彌陀佛感應道交。而臨命終安穩的快樂之地，是要準備的。諸法因緣生，它不是天上掉下來的，這就是我們為什麼要斷惡修善的原因。說得清楚一點，就是為了臨終時，生起那一個相對安穩的環境，讓我身心無障礙。淨土宗不是說：我造了善業我要生天，這不在我們的規劃之內，但是要創造一個臨終安穩的環境，這就是我們為什麼要學業果的道理，就是想辦法把這個罪業降到最低，讓它不要來障礙你，是這個意思。
小結：《佛法修學概要》013-016集研討
[研討主題：]
正見篇分兩次來進行研討，主要分三大科：總標、別明、結示
今天主要研討總標及別明中的業果思想；下一次主要研討三法印和實相印（比較深、比較難)。
正見篇：一、前言 二、總標 三、別明 四、結示
一、前言
1、開始要返妄歸真時，你要先啟開心中的光明，就是正知見。【千年暗室，一燈即明。】
2、研究教理，才能：獲得心中的寶藏；閃過心中的地雷。——達到臨終的正念。
佛陀提出三種對生命解脫的方法——業果思想、空性思想、真如思想。
二、總標：
1、佛法(正因緣論)
(1)業果思想——有相業果——因果律——懺罪集資——安樂道；
(2)空性思想——無相涅槃——三法印——無常無我——解脫道;
(3)真如思想——中道實相——實相印——空有無礙——菩提道。
2、外道
(1)邪因緣論——天神主宰——心外求法；
(2)無因緣論——死如燈滅——斷滅之見。
三、別明：（一）業果思想 （二）空性思想 （三）真如思想
（一）業果思想：分三部分探討
第一部分研討：業果思想為何重要？
從兩方面談：一、現實層面；二、修行層面。
一、現實層面
1、約因言：
不信多，信者希——不信輪迴，只信眼見。侷限人類知識，執持邪見斷見；
淺信多，深信少——口頭相信，行為肆意；心存僥倖，不畏因果。
2、約果言：增上果（共業）
殺——謂由殺生，能感外器世間所有飲食及樂果等，皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病，由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。
盜——為與取者，謂眾果甚少，果不滋長，果多變壞，果不貞寶，多無雨澤，果多幹枯及全無果。
婬——欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。每一天的慾望越來越淡薄，天也越來越乾淨。
妄——虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐戄因緣。
二、修行層面
安樂道（下士道）——生起皈依的前提。
解脫道（中士道）——生起出離心的關鍵。
菩提道（上士道）——生起菩提心的基礎。
第二部分研討：建立怎樣的業果思想？有三個要點：
第一個要點：業果不失（恆轉故）——假使百千動，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
一、業之定義：造作義，感後有。
《俱舍論》雲：造作名業——身口意造作；
《成唯識論》雲：能感後有諸業為業。
二、業力形成：
1、生起（初期影像）——燻八識萬種——剎那滅果俱有——形成種子;
2、儲存（恆轉相續）——攝藏於整賴耶——恆隨轉性決定待眾緣——種子潛伏——改變之時機
3、成熟（最終影像）——招感輪迴果——引
