索洛維約夫在1796

第一卷 008 保羅沙皇的政策 (第2/2頁)

人下去吧，我把做蘆笙的小白竹的標準給你倆講一下，你兩多砍些竹子上來，我們再挑選能用的。”

寅虎和本寨子上一個年輕人，在從家裡來之前，都已經準備好了的。包括防滑鞋、安全繩等。

仰亞本來想著自己下去親自體驗一下，現在看來，沒有了那些‘裝置’，還是不敢輕舉妄動。那就只好由寅虎和另一個年輕人下去了。

大家來到瀑布前的另一個山谷，扒開了深深的雜草，把安全繩的一頭緊緊地拴在上面的一棵大樹上，然後慢慢地放著繩子讓寅虎和另一個人下去。仰亞和其他的幾個人，在木根

爺爺的指導下，一步一步、慢慢在把繩子朝下面放著。一步一步，放了有好一陣子，直到十幾分鍾後，聽到下面寅虎兩人的叫‘停’聲，才停了下來，算是把寅虎兩人放到下面了。

這時，仰亞等人再往下看時，只看到瀑布的下面，寅虎兩人成了兩個小小的人影。他兩慢慢地鑽進了旁邊的小竹林裡。

上面，木根爺爺和仰亞等坐在草叢裡。

“很多人都說，我們這裡沒有竹子為什麼還會做蘆笙。其實，這是在很久以前我們祖先在遷徙的過程中留下來的手藝，蘆笙，你們也知道，它本身就是我們這個民族必不可少的樂器，是我們這個民族附與了精神寄託的東西，它在我們祖先漫長的遷徙過程中，是我們團結戰鬥的號角，也是我們團結的號召，更是祖先們一路艱辛的凝聚力的精神支柱。所以，我們不論到哪裡，都少不了蘆笙；不論什麼時候，什麼地方，也不論是高興還是歡樂，都跟蘆笙有關。所以，現在，我們每個民族村寨裡都是離不開蘆笙的，不論什麼條件，都要有自己的蘆笙，也都要有自己的蘆笙隊。

“製作蘆笙的手藝才這樣留傳了下來。沒有製作蘆笙，也就是這幾十年的事情。所以，有時我也在想，我是不是真的應該把製作蘆笙的技藝帶到墳墓裡去，是不是真的就因為阿爸的去世、哥哥的失蹤，還有老胖地主家的事情，就真的要讓我手中的蘆笙製作和我們的後人，不再接受蘆笙。”

仰亞等一直在木根爺爺的身邊聽著，木根爺爺好像是在向仰亞他們說又好像是在自言自語。等他突然停下來時，仰亞等正要接話，爺爺又開始了。

“不過，自從你們來到以後，我就改變了我這矛盾的心理；蘆笙，是我們整個地方上的東西，也是我們整個民族的東西，不能因為我以及我的家人所受到的不幸而把它給遺忘了。正如你們所說的，國家都已經在對我們這些民族的東西採取了保護措施，而我們自己還不努力去做的話，那裡真的對不起我們的老祖先了。所以，我願意，憑著我的記憶，把我所知道的、會做的全部教給你們。”

上面，還在說著話，下面就遠遠地聽到了寅虎兩人的喊聲。他們已經把要的小白竹砍好了。

這樣，仰亞等又拉動了旁邊的繩子，先把兩大捆竹子拉了上來，然後再把寅虎兩人也拉了上來。

按照爺爺交代的，寅虎兩人專撿又直又壯、竹節又長的小白竹砍，現在拉上來的竹子，還真是不錯。基本上大部分都是可以用得著的。

有了竹子，餘一的就是蘆笙的製作過程

了。

現得來的生的竹子，還要經過蒸煮，才能用。晚上，大家一邊蒸煮竹子，一邊做其它需要準備。

笙壺，是製作蘆笙的另一部分，也就是蘆笙的‘基座’吧，也就是託著蘆笙竹管下面的‘蘆笙壺’。

壺，一般都是由這帶盛產的杉木、松木，或者是珙桐製成。需要的是那種長得快、結疤少的，近三年內的小樹，才是最好的，而這三種原料***桐以它的舒松、綿軟為最好。這個是要提前準好的，不能直接用剛剛砍來的生的樹子做的。

珙桐樹，在望東坪倒是有，雖然不多，但老百姓作為柴火，也經常會砍回來一些。好不容易，下午的時候，寅虎他們在一個家裡找到了