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季布有了美酒，又有姚家人的另外兩個承諾，以及凌陽親自說項，哪還有不應承的，當下就把姚曉宇的二魂四魄還了回來，並且說：“這小子的魂魄在我這兒呆得久了，魂魄也還沾染上不少陰氣死氣，這小子也會虛弱上一陣子。得，我再好人做到底，再給這小子一顆還陽丹吧。”
凌陽大喜，抱拳道：“老哥仁慈。”
季布果然把姚曉宇的魂魄還了回去，並且還丟了顆還陽丹給姚曉宇服下。只是姚曉宇的魂魄在季布這個鬼將身上呆得太久，魂魄裡沾了太多的陰煞之氣，就算服了還陽丹，短時間內也不會醒來。於是凌陽又與季布喝起了酒。
季布一喝酒就原形畢露，加上凌陽剛才不動聲色的馬屁，把他拍得格外舒爽，已把凌陽視作可信任之人，就什麼話都對凌陽說了。這讓凌陽又進一步瞭解了陰間的動態。
陰間裡的十殿閻君，一直面和心不和，除了三殿洞明普靜真君宋帝大王和四殿元德五靈真君五官大王站在五殿閻王這邊外，九殿飛魔演慶真君平等大王和十殿五化威靈真君轉輪大王保持中立，其餘五殿殿主也想合起來與五殿閻君抗衡，耐何閆羅王在陽間的影響甚大，香火最廣，手底下又有百萬陰兵鬼差，數千鬼將，左手抓兵權，右手抓財政，其餘五殿殿主無兵無權，也耐他不得。五百年前，元陽子入地府，成了地府大護法，也保持著鐵面無私的中立態度，使得十殿閻君一直維持著面上的平和，不敢有進一步動作。
只是，近百年來，這五殿主為了奪權，居然與西方的佛教勾結在一起，預奪陰間最高統治權。
身為五殿閻王心腹的季布，最近百年來，也時常在陽間跑。他的主要任務就是阻攔這五殿殿主與佛教勾結。
凌陽冷哼一聲：“西方佛教亡我之心一直未死，想這五殿殿主也太不像話了，為了奪權，居然引狼入室。”
佛教是西漢末年從印度傳入我華夏國，外來的和尚會念經，他們自有一套有關地獄的完整理論，而佛教又一直喊著“眾生平等”的口號，以及“修佛成可避六道輪迴，不至於死後下地獄的說法”，很快就擁有了相當多的信徒，一下子蓋過了傳統道教。
道教並不講眾生平等，只講命和運，並且等級分得極為森嚴，加上修道修的是長生。從宗教教義上看，道教認為肉身可以作為修道的基礎，可以在肉身的基礎上成仙。
而佛教則認為肉身是難以脫離的無窮輪迴，因而肉身無法成佛。
道教的修行方法比較直接，認為可以透過肉體成仙，直接實現永恆。而佛教則認為肉體是成佛的障礙，必須脫離輪迴才能成佛，這是實現永恆的前提。
道教的仙是指與天地同壽，與天地共存的神。所謂“天不變道亦不變”就是這個意思。換句話說，道教的仙離不開天地，天地在道教眼中是永恆的，因而仙也是永恆的。而佛教的佛，則是離開天地的一種精神存在。佛教認為天地仍然是不能永恆的存在。按照佛教的教義，天地是由地水火風這四大因素因為因緣和合而成，最後也會分解分四大。而佛則是脫離地水火風這四大的一種存在，不受四大的變化影響。
從修行方法上講，道教側重物質方面的修煉，或者說是透過物質形態來幫助修煉，而佛教講的是精神上的頓悟。
簡單來講，修道就是修今身，而佛教修的是來世。老百姓們生活困苦之際，修道卻無法滿足他們，就跑去號稱可以在來世享福的佛教懷抱去了。
所以自從佛教傳入我國後，我國的傳統道教就被佛教超越，一是與“清淨無為”的教義有直接關係。二是道教主張“寧可失傳，不可妄傳”。
真正的道教，是對老子“道”思想的實踐和充分深入後形成的包含了“三十六大法門”的體系。涉及內容十分深入、頗廣。
三是道教規定“口口相傳，不留文字”。隨著老道士的羽化故去，真正意義上的道教逐漸消失，而現代社會急功近利，形成“迷信”風格。
四是道法講究緣份，與道無緣的，根本觸控不到真正的道法，這就限制了絕大多數通道之人。
五是後繼無人，現代人多無法吃苦，不能忍受寂寞，或偏好法術，或喜好名利，或逃避現實，或貪圖個人利益，目的不一，沒有真正可以繼承的人。
佛教因時而變，而道教顯得極為被動，被動的結果，就演變成了道法的無耐沒落。
季布嘆口氣：“可不是呢，如今信奉佛法的人實在太多，以至於這些年來，但凡信佛的人死後到了陰間，閻王都不好管了。管輕了，又有失公允。管狠
