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的。
喜當爹的段智興果斷拒絕，小孩死了，瑛姑出走了，段智興愧而出家。
再來就是桃花島上，黃藥師的二徒弟陳玄風和三徒弟梅超風私通，偷走了《九陰真經》。黃藥師一怒之下把所有徒弟都廢了武功，趕了出去。他老婆便想要將《九陰真經》重新背出來，卻因為剛剛難產生下黃蓉，心力交瘁死了。
幾年後，得知《九陰真經》現世，反應過來的周伯通，找上門索要經書，黃藥師便把喪妻之痛全發在周伯通身上，周伯通受傷躲進了洞裡，和黃藥師鬥了十幾年。
至此。
橫跨近百年時光的射鵰三部曲之前的故事，理順了前因後果。
……
“這等磅礴的背景，豐滿的故事，跌宕的情節，完全可以獨立成篇，一單寫成了，絕對絲毫不遜色於射鵰三部曲。不知道譚張有沒有想過，將這段歷史書寫出來。不過，現在這樣把這些情節隱藏在了三部曲中，更加高明。”
人大教授李啟儒，現在算得上是一位“譚迷”，經常在武俠雜誌上面，發表對張譚的小說的評論。
三月下期的《今古傳奇.武俠版》上，李啟儒就針對譚張書迷總結的射鵰第四部曲，發表了一篇名為——論射鵰三部曲的真真假假歷史背景巢狀寫法——的評論。
李啟儒研究稱：“譚張寫武俠，有個很大的特點，這是他高明於其他武俠小說作者的一點，就是以假亂真、虛實結合。越是主線任務和劇情。描寫越細緻，虛構也越誇張；越是次要人物和劇情，描寫越粗糙。也越貼近史實。”
“這種寫法不僅讓作品的背景更加圓滿，讓人物血肉更加豐滿。更能增加讀者對宏大歷史背景產生的敬畏和使命感。”
“俠之大者，必然是要為國為民，沒有歷史作為背景填充進去，如何有激發讀者同仇敵愾的‘國’和‘民’。在塑造大俠形象的時候，這沒有獨立成書的背景篇章，對讀者來說，或許是缺失，但對整個系列卻是一種昇華。堪稱神來之筆。”
“譚張創作的小說，我獨獨對射鵰三部曲情有獨鍾，並非是四大名捕和小李飛刀不夠好，而是它們不夠廣闊<script type="text/javascript">reads();</script>。《射鵰英雄傳》的郭靖生於江湖草莽，而功在社稷；《神鵰俠侶》的楊過同樣生於江湖，而功在社稷；《倚天屠龍記》的張無忌，生在江湖，而救民於水火。”
“他們的所作所為是大俠，因為他們身在的江湖，是歷史的一部分。這個歷史當然不是現實中的歷史。但在小說中，這段真真假假的歷史，卻足以讓我們信以為真。”
李啟儒是武俠文學研究者中的著名學者。他不僅僅是武俠迷，還是一名大學教授。和李啟儒類似的，喜歡研究武俠文學的還有西南大學教授韓雲波，海津大學教授李自行等等不少位大學教授。
尤其是西南大學的多位教授，都喜歡研究武俠。
他們都和李啟儒一樣，對張譚的武俠小說，給予了非常高的肯定。認為張譚的武俠小說，可以界定武俠作為一種型別文學的內涵、外延和邊界。
韓雲波說：“譚張語言想象的世界，就是武俠文學的邊界。”
這是很高的讚譽。基本上就是說，按照張譚這種寫法的武俠小說。才能算得上是武俠文學。從而否定了，現在很多新的武俠作者。往玄幻、奇幻上靠攏的寫作方向。他們可以寫出更絢麗的武俠故事，但難能稱為文學。
“看射鵰三部曲，你能夠感覺到，譚張的想象力汪洋恣肆，卻是依附在中國歷史文化背景之上，包含了深厚的學養和學識。現在很多網路寫手的想象力，不是基於人性的邏輯，是亂想。”李自行點評說。
臺彎的葉洪生也發表了射鵰三部曲的專評：“我身邊有個朋友，讀完三部射鵰後，告訴我八個字——古今中外，空前絕後。這未免太不理智，有阿諛之嫌，但在張譚之前，的確找不出任何一位作家的作品，造成過如此盛況不歇的讚許、和實質上雅俗共賞的創作水準。”
更有甚者，一些學者認為：“現在的小說作者有必要學習借鑑譚張的寫作手法，對他的作品應該多研究，不妨當作一門學問來研究，譚學。”
這說法有點太抬舉張譚了，但“譚學”卻受到了很多武俠迷的響應。
就是學者們內部，也對譚學有支援有反對，無法達成一致。
支持者認為譚張的武俠，思想高度是武俠小說這個小說分類難以概括的，已經是文學的一門了。
