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趙雲所著《老子化胡經》衝擊最大的是誰？自然是本地教派道家和儒家。
之所以稱為道家而不是道教，是因為這是一個各自為政的道士們的統稱，沒有形成統一的教派。
儒道互補是中國傳統文人心態的基本特徵，儒家主張建功立業、留名青史。標點符號沒有產生的時候，往往古人的一篇文章，每個人都有不同的註解。
就是在標點符號已經被皇家採納推廣的今天，不少大儒們自恃對經典的理解是正確的，還是對古籍有不同的理解，加標點自然也不同。
《老子化胡經》的出現，對儒家儘管有影響，卻不是最大的。況且身後站著荀慈明、蔡伯喈兩位大神，又出現了楊伯獻這樣的超神。
不然的話，趙雲一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。
道家人秉承老子“無為而治、親近自然”的精神，然而，道士們畢竟是凡人，是人就有七情六慾，何況涉及到教義之爭。
漢明帝時代，佛教已有開始傳入中國的跡象，五嶽諸山道士，由於宗教心理的驅使，奮然群起，欲與佛教一較長短。
當時有南嶽道士褚善信，西嶽道士劉正念，北嶽道士桓文度，東嶽道士焦德心，嵩嶽道士呂惠通，諸山道士費叔才、祁文信等一千三百一十人。
他們上表奏稱與佛教較法之事，見載於佛道論，不欲光頭們在中原立足。
惜乎統治者覺得中原的教派一潭死水，道家儘管不聯合，卻隱然有插手朝政的跡象。下面有爭端，才是當政者樂意看到的。
秦、漢以來的方士，到東漢以後，已經漸有道士之稱。他們隱居在各地名山大澤，一些出名的還會被朝廷冊封，修煉仙道，所謂：“列仙之儒，居山澤間，其形甚癯。”
此時沒有正式建立成為一大宗教，卻因受到外來宗教的刺激，已隱然生起抗拒的運動。
到漢末桓帝、靈帝時代，有沛國人張道陵，初名陵。
其本是太學諸生，博通五經。及其晚年，忽然感嘆讀書無益於年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法。
因無資財合藥，聞蜀人純厚，易於教化，與弟子入蜀，居鵠鳴山中，著作道書二十四篇。
陳壽在《三國志?張魯傳》中，稱其為“造作道書，以惑百姓，從受學者，出五斗米，故世稱米賊。”後世又稱其為“五斗米道”。
陵死，子衡行其道；衡死，魯復行之。
到了張魯行道的時期，已經據有東川，掌握實際的地方行政權，設官置吏，皆以鬼神之道命名，儼然為一路諸侯，而執掌********的實權。
東川對於巴蜀政局，有舉足輕重之勢，實為中國歷史上施行地方宗教政治的第一人。
徐州琅邪國於吉，宮崇詣闕上師。吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。
于吉家祖上就是搞道術的，看他後來的所作所為，他們家的道術應該屬於畫符施水這一民間流派，不同於生爐煉丹的官方流派。
他家不光專業精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時候，專業技術已經很發達，“精苦有逾於昔人”。
于吉專業技術精熟的標誌就是那本《太平清領書》，就是所謂的《太平要術》或者稱為《太平經》。
如前文所述，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”。
最奇妙的是書的來歷，是于吉在“曲陽泉水上所得”，而且是一本“神書”。
這明顯是誇大之詞，別說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的，就算是寫在紙上的，放在水面上也早溼成一團了。
上次鄱陽湖邊和趙雲的相遇，他早就知道此子日後必然成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。
左慈也是東漢末年道家的一個大牛。
他字元放，道號烏角先生，少居天柱山，研習煉丹之術。
《後漢書》說他少有神道。葛洪《抱朴子?金丹篇》載，左慈是葛玄之師。
傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。
曹植《辯道論》中說他擅長房中術。據有關史料記載，經過六七十年的修煉，是死後成仙的。葛洪《神仙傳》也說他能夠役使鬼神，會變化、辟穀。
不過在趙雲的眼裡，就是一個會武功的道士，貌似精神力比較強大。
