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新世紀以來，作者的境界似乎臻於成熟。如2003年的《彝寨窮孩》：“丈夫方去世，農婦憂思長。新愁兒輟學，賣盡度荒糧。女兒命多苦，背柴又放羊。窮根思可斷，免費上學堂。”我認為這首詩的人民性思想已經超越了唐代杜荀鶴的《山中寡婦》，作為鎮守一方的市級領導，能夠如此直面群眾的疾苦，不怕給自己的政績抹黑，寫得這般悲慘傷痛，這種精神是絕大多數幹部（不論會不會寫詩）所缺乏的。更難得的是，杜荀鶴只是一味鋪陳那位寡婦的痛苦，最後慨嘆“任是深山更深處，也應無計避徵徭。”而孔祥庚沒有停留於簡單的同情落淚，經過充分調查後，他提出了讓山區孩子免費上學的建議，並於2005年透過實施。北大的曹文軒老師有句名言：“寫一手好文章是一個人的美德。”當初我不太理解。後來慢慢明白了，文章裡邊有道德，寫文章的同時可以提高自我修養。孔祥庚能夠寫出這樣的現實主義詩篇，跟他的執政為民的良好思想境界是分不開的。我自己的思想境界很不高，但是我為孔家繼孔繁森之後還有這樣的好乾部感到驕傲。
第九章 雲到凌霄自有根（6）
雲南歷史悠久，物產豐富，景觀奇特，文化深厚，反映在作者的詩裡，自然是風起雲湧，氣象萬千。雲南之外題材的詩作也頗多意趣，如2006年的五絕《沙塵暴》：“蒼天仇怨深，大地心胸小。驟起暴沙塵，民聲苦多少。”於自然的沙塵暴感慨中，別有寓意，同時又是一首精緻的仄韻詩。
而總體上最值得讚賞的，就是作者熱愛日常生活、熱愛普通人民的一片樸素的真情，流蕩在字裡行間。從藝術上講，駕馭詩句和格律都越來越隨興老到，不時有佳句耀眼。但作為本家，我還是想對作者提出一點不客氣的批評，有些語句，未免隨便，沒有進行推敲打磨，例如“應用新科技，耕田不再窮。”（《觀賞菸草》）而有些語句，又拘於格律而顯得生硬，如寫“嫦娥一號”的：“玉桂芬芳思枉在，中華兒女志相隨。”其實這不是作者的水平問題，仔細分析，凡寫得不太好的，都是作者不大熟悉的事物或者沒有投入深情的即興之作。我們老孔家歷代受禮教約束，詩人不多，老祖宗孔仲尼先生的拿手好戲是整理和評論前人之詩。我非常懷疑他老人家可能在《詩經》裡混入了自己的作品，說不定那句“窈窕淑女，君子好逑”就是他的得意妙筆。但是聖人也必有凡庸之作，我就不過多責備賢者了。
最後回到書名，孔祥庚為詩集取名“雲根”，來自諸葛亮的“石為雲根，云為文彩”。我由此想到孟郊《遊終南山》的首句：“南山塞天地，日月石上生。”韓愈在《薦士》詩裡評價孟郊的詩“橫空盤硬語，妥帖力排奡”。孟郊的“盤空險語”深刻感人，是因為他有人性的慧根。所以他的石上不僅能生雲，還能生日月。我對雲南的好感，本質上可能就來自這種石上生日月的充滿原始審美感的神秘的文化奇觀吧。而我對孔祥庚的希望，不是一定要越出自己的風格，寫幾首“險硬之語”，而是想說，不論雲飄到多高，都不屬於天，雲來自大地之水，雲永遠屬於地。這部詩集的最後一首是《母親去世二十年祭》，從詩中對母親的一片純孝裡，可以看出作者的人性根基深植於中華傳統文化。那麼我就借作者《黃山雄峰》中的一句“飛龍瞭望光明頂”，接上一句曰：“雲到凌霄自有根。”（本文刪節版發表於2009年6月1日《人民日報》）
在臺灣度國慶
新中國60週年大慶，誰不想在偉大的首都北京度過啊？但是沒辦法，為了祖國和平統一大業，孔和尚親赴臺灣祭孔，跟宋楚瑜等寶島精英人士，共誦聖人之教誨，展望統一之前景。所以今年的國慶，就只好在海峽對岸過了。
在聽眾達一萬多人的中華文化大講堂上，孔教授做了《中和致美，禮運中華》的演講。看著坐在臺下首排的宋楚瑜先生，孔和尚靈機一動，脫稿發揮道：“宋國是北方之國，楚國是南方之國，瑜乃美玉之意。宋楚瑜先生的名字，組合得非常高妙。北方南方統一起來，才是一塊中華文明的無瑕美玉。倘若今天宋國打楚國，明天楚國打宋國，把中華大地搞得四分五裂，好端端的一塊美玉，不就打破了嗎？”臺下掌聲雷動，據說寶島頓時就掀起了一股“孔旋風”。
“十一”那天上午，胡哥的座駕“京V02009”逆行於長安街頭，胡哥昂首高呼“孩兒們睏乏啦！”眾兒郎齊聲道：“為了鄉黨們，不乏！”當此之際，孔和尚的座駕“228
