精神歷程:36位中國當代學人自述

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不包括性交、不交換體液的性活動方式。例如，自慰性活動，在自慰俱樂部性活動俱樂部中，人們的主要活動是在“其他伴侶的陪伴下自慰”。再如，雞姦類性活動　（pederasty），其中只包括相互手淫活動；公共場所性活動　（public　sex），例如在公園和海濱浴場的性活動，其中大多也只包括相互手淫活動；電傳性活動　（fax　sex），透過向專門機構或由它們介紹的物件發電傳來獲得性滿足。

無論是同性戀還是虐戀活動，無論是換偶活動還是易裝易性行為，其意義都不僅限於其自身，還具有一般的性自由和解放的意義。它們的存在是對異性戀霸權的挑戰，是對傳統性規範的挑戰。它們重新定義了性的規範，使傳統意義上的“違規的性”從社會和文化的邊緣地位走向主流。一個自由的文化多元的社會是我們嚮往的目標，而這個目標就應當包括所有這些性少數派和所有社會邊緣群體的自由，這些在傳統意義上是違規的性形式的存在和發展，具有使世界變得更加文明、多元、寬容和自由的意義。

性的多元化趨勢

世界進入艾滋病時代以來，性規範的發展趨勢變得越來越多元，性道德的約束也越來越寬鬆。這種發展趨勢反映在性的理論中，就是性的多元論。性的多元論日益被更多的人所理解所接受。性的多元論主張按性慾自身的感覺來表達，拒絕任何單一的固定的表達方式。它的核心原則是“仁慈的性差異”概念。它認為，差異是健康的和自然的，而不是病態的、邪惡的或者是政治上不正確的。性多元論者羅賓指出：差異是一切生命的基本性質，從最簡單的有機體到最複雜的社會構造。

傳統的性學大多以一元論為其基調，以異性戀的###陰道交為自然的性行為，而將所有其他的性行為都視為不成熟的、輔助的，或者是“真正的性行為”的替代行為。性學家馬斯特斯和約翰遜雖然承認女性透過手淫更容易達到快感，但仍然認為它是在異性戀接觸受到限制或無法達到時的替代活動，只不過是“退而求其次”的行為。這種性的一元論的理論背景仍沒有脫離基督教性文化的以生殖為性的惟一合法功能的巢臼，以為只有異性戀插入式性交這一性行為模式具有生理學的基礎，性最終的功能是生殖功能。

與此相反，性多元主義表達了人對性活動的自由多變的需求，它不斷地拒絕被分類定型，不斷地脫離所有的特殊認知和固定模式。反對對性活動的分類定型是一個自由對禁制的反叛，它反對將性行為正規化，日常生活化，分類加以控制或者禁制。性的多元論的理論基礎來自性慾的多元和性快樂的多元，來自性實踐的無限可塑性。

威克斯是性多元主義的主要理論家，他的理論的重點在於，強調性的多元論是民主原則在個人領域中的運用。他認為，許多不同的生活方式都可以是好的，而且是同等的好。人們習慣於這樣一種思維方式，即某人或某類性方式是好的，另一人或另一類性方式是不好的。生活方式的真正的多元論卻主張，每一個人和所有的人所選擇的不傷害他人的生活方式都可以被認為是好的。性多元主義的中心思想是對不同生活方式、不同的做人方式以及對每個人追求自我目標的尊重，是將民主原則運用於個人領域。它為每個個人的發展提供了目標。它認為，個人生活的隱私化是個人生存的必要條件：自我創造的語彙必然是隱私的，不與人分享的，不適合爭論的。

李銀河　中國性文化的30年變遷（5）

性多元論者、著名社會學家吉登斯認為，做什麼、怎樣做和做什麼人的問題是生活在現代化後期的人們關注的焦點，他們在多種可能性中做出選擇。對於後現代的人來說，選擇是一件很自然的事。而對於多元論性政治來說，生活方式的選擇是最重要的，其中包括對性慾望實現方式的選擇；對性關係模式的選擇；對一般生活方式的選擇。多樣性是後現代時期的性的惟一真理。

福柯也應當算是一位性的多元論者，雖然他沒有直接使用過“多元”一類的字眼，但是他關於應當保護個人改變現行規範的自由權利的思想完全符合多元論的思想脈絡。他指出：“對我來說，重要的問題不是一種無禁制的文化有無可能，甚至也不是我們是否應當爭取它，而是一個有種種禁制的體系能否使其社會執行為個人保留改變這一體系的自由。毫無疑問，一個沒有禁制的社會是不能想像的，但我只能重複說，這些禁制必須對那些受其影響的人來說是可以接觸到的，因此他們至少擁有將其加以改變的可能性。”

總而言之，性的多元化趨勢在當今世界