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埋藏的慾望，是被孔子讚頌的性 欲，它蠢蠢欲動，從見到安島的第一天起，就是這樣，它從來沒有停止它的衝動之須，它在我的體內四處張揚，甚至充滿了血液，而遏制了一切性 欲之外的其他本能和慾望。
我從見到安島白色的軀體之時，就是這樣想的。而不像當初見到天海那樣，我眼中的天海就像聖潔的修女一樣，我覺得她是不可以結婚的，永遠都不能被人類沐到肉體的清香。我只要守護著她，以使她不再受到任何“受制於人”的傷害。
而我覺得安島就像從藝術殿堂裡逃出的女娃，完全是因為我的性 欲，我看到她那潔白之軀，我只有以此來激勵我的慾望之心，使我充滿激情，使我更加為了剝奪那潔白之軀而噴張我的“受制於己”的野心。
所以我和安島在一個月之後做 愛，這就像很久之後的事情，這就像我經歷了一次生命極限的苦難而進入一個“受制於己”的狀態。 電子書 分享網站
白色吊橋 4
我和安島做 愛之前的一切行為都似乎是為這次做 愛做鋪墊的。我們逛街和看電影，我們總是自覺地熟悉對方呼吸的節奏和身體的均衡，這樣就使得我們突然裸 體相呈時不是那樣地陌生。
我總是說：“安島，你今天穿的很漂亮。”
我還在鞋店裡給她百分之百的參考，她穿上那雙紅潤髮白的高跟鞋的時候，我在內心斟酌她的整個身形是否能完全使我產生愉快的意識，那種緣於對她的女性身體的渴望親近的本能。如果不能，我就說，這個不行，你換一雙。
我雖然不確定那是愛情，它一定不是一種純粹的感覺，純粹的愛情。愛一詞所指的東西的核心，似乎總是以性結合為目的的。弗洛伊德解釋說，“自愛”以及對父母和兒童的愛、友愛和對整個人類的愛，還有對具體物件和抽象觀念的奉獻，我們的根據在於這一事實：精神分析研究表明，所有這些傾向是同樣的本能衝動的表現；在兩性之間的關係中，這些衝動迫切地趨向性的結合，但在其他場合，它們離開了這一目標，或者避免實現這一目標，儘管它們總是保持著它們原初的本性，足以使它們的身份成為可認識的（如在渴望親近和自我犧牲那樣的特性中）。
弗洛伊德將此提出來，而在我的內心裡，除了純粹的親情和愛情，似乎其他的類似於愛的情緒和行為都可以歸結於人的本能和慾望，是“受制於己”的範疇。
即使友愛我仍然也這樣認為，人的友愛是在相互交際過程當中流露出來的情感，但是我們仍然看到，它是源於我們內心渴望親近的一種本能，如果我們在交際的過程中，得不到它，我們會活得非常不好，它和性 欲是一樣的，是一種渴望得到的自身能力。雖然我們在友愛的過程當中，獲得自然而然的舒適，但是我們就是在渴望這種舒適性，而它滿足了我們的舒適性從而使我們熱愛它，一旦其中的舒適性被破壞，我們就非常排斥它。
我對安島的態度，完全是寄託在以性結合為目的上的愛，這不是純粹的愛情。我每次看到安島，我總是會關注她的嘴唇的色彩，她的色彩能讓我聯想到她乳房和臀部的健康底色。而我總是打探她身體的曲線，似乎那種曲線就是吸引我和她交往的最初渴望。txt電子書分享平臺
白色吊橋 5
我和安島做 愛，這是我人生最美好的事情，我在很長時間裡都想起，這件事情是使我愛安島的理由，安島將她最珍貴的東西交給我，我必須以我最珍貴的信念來還給她，這不是交換，不是像古猿人那樣用一匹野獸來換取對方的另一匹野獸或者遮掩的衣服。
這是比交換更加高尚的，她應該是讓我明白，我擁有她，將會在我的親情和其他方面包括*獲得更多的滿足，而不至於使我的心靈空虛，使我一生只活在回憶當中，使我遭受苦難。
而我還給安島的，就是我對她一生一世的守候，使她愛我的心得到平靜，使她的愛情在這一輩子都佔據主要的地位，而不是像我，被天海離棄，而產生苦難的痛苦。
安島一開始並不願意這樣做，也許她總認為男人和女人在床上做過那件事情之後，男人就會毫不吝惜她了，她害怕自己也成為下一個這樣的女人，她害怕自己因此而喪失人生最重要的一部分。所以她非常猶豫，非常猶豫而使她緊張不堪。
但我一直告訴她，我是愛她的，儘管我這樣說，我厚顏無恥地說，說愛她的話。但是我必須要這樣說，即使我不是真的愛她，或者是很淺薄地對她有愛慕的感覺，但是我的內心總是想，她將來可以嫁給我，我要這樣做，如果我
