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內容簡介
追憶大師，復興國學——《國學大師之死》
國學班開辦、國學大師開評、國學簡訊開通、國學部落格開放……“國學”成了眼下的熱門詞彙，從中我們看到了國學復興的曙光。同道新文推出了這本《國學不能大師之死》，希望這本書能夠成為點燃千萬讀者文化火炬的一根火柴。
作者選擇了13位國學大師，再現了這些國學大師臨終時的場景：康有為中毒猝死青島，梁啟超被誤割左腎，病重而逝，胡適在中央研究院酒會上，手裡端著酒杯溘然長眠，書還分別記述了這些大師死後的不同遭遇：蔡元培得到國共兩黨的共同追悼，辜鴻銘死後兩女寂寂為尼，錢穆死後兒子卻不能奔喪。
透過對13位國學大師死亡情形及其死後哀榮的再現，作者還以通俗的語言勾勒了這些大師的國學成就，並將之與歷史、社會狀況相結合，展現他們在時代大變局中所作出的人生選擇，刻畫了十三個不一樣的人生歷程。
在每篇文章後，我們選擇了有代表性的逸聞趣事，繪製了每個人的“關係圖”和“人生軌跡圖”，以圖表的形式突出他們的社會交往和人生軌跡，展現其人生全貌。
對這些國學大師人生歷程的迴歸，並不是我們的唯一目的。現在重提這些國學大師更重要的在於，希望從這些國學大師的死，呼喚國學的復興。
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編者前言
同道先生的這本書，首先引起人們注意的，是它的書名——《國學大師之死》。書中所寫的13位國學大師，中國的知識界並不陌生，但為什麼集中寫他們的死亡呢？
我們首先需要釐清一個概念，那就是“國學”究竟是什麼？
本書認為，“國學”是一種以文字學、經學、史學等學術知識為載體，以知識階層的思想觀念為代表的社會主流價值觀體系。因此，書名中的“死”，就具有了兩層含義：
一、透過對13位國學大師死亡情形的再現（死亡時間、死亡原因、時代背景、臨終遺願、死後哀榮），解讀其文化價值觀與現實社會的激烈衝突，展示其在時代變局中所作出的歷史抉擇，由此使大家看到13個不一樣的人生命運；
二、從文化價值觀傳承的角度講，“國學大師之死”，象徵著“國學”的衰亡，亦或說，在民國一代學人手中，“國學”的價值內涵發生了大斷裂。極端而言，已成為一門“絕學”，或曰“絕唱”。
延續了1300多年的科舉制度的廢止，是這次歷史性大斷裂的開端。
1906年9月2日，光緒帝頒佈上諭：自丙午科（1906年）為始，所有鄉會試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止。
1912年1月19日，民國第一任教育總長蔡元培下令：小學堂讀經科一律廢止。5月，第二道令：廢止師範、中、小學讀經科。7月，蔡氏又在全國第一屆教育會議上提出：各級學校不應祭孔。學校祭孔之風從此斷絕。
1919年，“全國教育聯合會”和“國語統一籌備會議”掀起了強大的語言文字改革運動，改文言文為白話文。
民國九年（1920年）###下令：小學一二年級國文課本改為語體文（即白話文——作者注。）。
民國十二年（1923年），###課程標準起草委員會再明令各省：中小學採用統一的語體文、注音符號和國音。從此，以《十三經》為代表的中國傳統學術經典，從中小學課堂上消失，而在高等學府的中國語言文學系，只有設立了古典文獻專業的，才有可能作為必修課程學習。從這個角度講，有人把本書中的13位學人稱作“最後的國學大師”，並非言過其辭。
究竟是什麼力量促使了這些政策的出臺？我們的研究結果是，時代的主題是壓倒一切的力量。
縱觀1840年至2006年間166年的歷史，我們能清晰地看出中華民族經歷了四個階段的時代主題：救亡——強國——富民——和平崛起。
1840年至1945年的主題是“救亡”，至於如何救亡，則經歷了軍事——法制——政體——教育——革命——文化這樣幾個階段。這多種救亡方法，呈遞進縱深的軌跡向前摸索。救亡的手段用到最後，就是“文化救亡”，所以我們不妨把新文化運動稱作“文化救亡”。
至此，國人靈魂中真正的衝突開始了。在這場改變中國歷史程序的運動中，中西方文化層面的正面衝突正式拉開序幕。激進派從西方、保守派從歷史分頭尋找民族精神的原動力
