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版社（1972），頁1131～1134。
［11］高羅佩（）：《中國古代房內考》，李零等譯，上海人民出版社（1990），頁444。引文參照英文原版（Sexual Life in Ancient China，Leiden，1974）作了少量修改。
［12］羅素（）：《婚姻革命》，靳建國譯，東方出版社（1988），頁28。
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性張力作為一個普遍概念的可能性（2）
［13］莫里斯（）：《裸猿》，餘寧等譯，學林出版社（1987），頁54。
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作者簡介
江曉原，1955年生於上海。上海交通大學教授、博士生導師。科學史系主任，人文學院院長。中國科學技術史學會副理事長，上海性教育協會副會長。 “科學•；歷史•；文化”網站主持人。
1982年畢業於南京大學天文系天體物理專業，後投身於科學史研究，1988年在中國科學院獲科學史博士，1994年中國科學院破格晉升為教授。科學史研究之外又涉足性學研究。1999年調入上海交通大學，建立了中國第一個科學史系。
近年在科學史研究之外，頗致力於科學文化和科學傳播方面的研究。已在海內外出版專著、譯著、文集等約30種；發表學術論文100餘篇，還撰寫了大量隨筆、書評和雜文，並在京滬多家報刊雜誌開設有個人專欄。較重要的著作有：《12宮與28宿》（立品推出）《天學真原》《性感：一種文化解釋》《年年歲歲一床書》《中華科學文明史》（譯著）《劍橋插圖天文學史》（譯著）等。
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中國古代之多妻：概念與實質（1）
幸會東城宴未回
年華憂共水相催
梁家宅裡秦宮入
趙後樓中赤鳳來
冰簟且眠金鏤枕
瓊筵不醉玉交杯
宓妃愁坐芝田館
用盡陳王八斗才
——李商隱：《可嘆》
Ⅰ。中國古代之多妻：概念與實質
中國古代社會中，是實行一夫一妻制還是一夫多妻制，對這一問題的解答，影響到對本書此後所論一些問題的理解。但是要正確回答這個問題並不像表面看起來那麼容易。首先，“實行”一詞的定義就有麻煩：我們說某社會“實行”一夫多妻制，這顯然不是指該社會的大部分男子都擁有多妻——人口的男女比例決定了這是不可能的（除非處於雜交狀態中），如果這樣定義，那隻能匯出人類古往今來從未有任何社會實行過一夫一妻制的結論。但是我們也很難設想透過設定一個比例（比如男子總數的百分之五十擁有多妻）來定義“實行”與否，因為這會引出許多統計學上的技術困難。因此可行的定義應該是：
如果某社會的上層階級贊成並且普遍實踐一夫多妻制度，即認為該社會是實行一夫多妻制的。
這是由於社會上層階級所主張的價值標準，通常總是為該社會的大部分成員所接受；上層階級所實踐的生活方式，也總是大部分成員所向往的。大眾即使常常不得不用另一種方式生活，但只要一有條件，他們就自然會向上層階級看齊。
古代中國帝王、貴族、達官、富豪、士大夫等階層的多妻是人所共知的。但是儘管如此，不少論者仍認為中國古代只有極少數人能夠多妻，因而傾向於認為中國古代也是實行一夫一妻制的。比如潘光旦說：
一夫一妻在中國也有天經地義的地位。不過因為同時承認妾的制度，此種天經地義的禁錮的力量並沒西洋的那般大。……中國的婚姻是始終以一夫一妻為骨幹的；一夫一妻是常經，妾制是權變。［1］
我們下面就要看到，在古代中國人的觀念中，一夫一妻遠不是潘光旦所說的那樣“天經地義”。
支援上述觀點的最重要的論據，是總人口數中的兩性比例，下面的說法堪為典型：
首先，在任何社會的正常狀況中，男女性比例總是大體一致的（100∶102）。由於這一客觀條件的限制，在階級社會中，多妻妾的男子只能是少數，如果說，多妻妾現象既廣泛存在於貴族階層，又普遍實行於平民階層中，這顯然是不可能的。［2］
類似說法在西方人類學家那裡也能見到。但是，上述論證雖然看起來很雄辯，其實遠不是無懈可
