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們從雲彩中走來，我們從草原中走來。我們來到在清泉盪漾的女兒河邊，我們身貼身、心貼心地擁在一起，消融，融化。我們深深地長久地吮吸著清冽的甘霖，一口兩口，一滴兩滴，從晶瑩的雪山頂上流下來的生命之源。我們沐浴在晶瑩純潔的聖湯之中，扭動捲動著生命的潮水。
當然，這也許是一種想象，或者幻想。
後來，畫家柳偃子，在大渡河邊，正要把“翼王劍”扔進河水，娜木措果斷地阻止了我。她說，你不必像石達開一樣負氣賭氣。不就是一把寶劍麼？錯誤不在寶劍，而在於人！還是帶在身上吧。以後，說不定還有用得著的地方。我的娜木措啊！你真是一個哲學家！柳偃子大吼一聲，又像石達開一樣，大渡河邊暴跳如雷，昏倒在地，清醒過來，居然，帶著娜木措，上了黃土高原、雪域高原、青藏高原、新疆雪山崑崙山，或者內蒙古大草原，那裡是王昭君的第二個故鄉。柳偃子的《國色Ⅱ號》油畫系列還在進行，他的繪畫風格，又發生了巨大的轉變，或又回到了傳統中，或回到烏溪小鎮，莫尚和易安在東頭的繡樓上，留給他的那幅油畫《尋覓》，蒼涼的戈壁灘上行走著一個朦朧綽約、美麗多情的少女。
矗立在大渡河畔、老鴉漩側岸的翼王兵士，以及石達開小兒吮吸王娘精緻秀｜乳的雕像，果真是女雕塑家易安所作。只不過沒有署名。我知道，當年曾在萬年臺閱兵場上遭批鬥被殘忍剝開胸脯露出挺挺秀｜乳的易安，一定在王娘那隻玲瓏的Ru房上，賦予了濃郁的感情，融進了生命哲理的歷史玄思！我想，可能就是這尊雕塑沒有署名的原因。因為她這麼塑造氣韻生動的王娘生命形象，不是為了反思個人。而是在宣洩一種不僅僅屬於女人的戰爭與人性價值。其實，只要你登上石兒山，憑臨老鴉漩，再來拜望手握長劍仰首望天一派蒼然的石達開，轉身凝視王娘安詳的神態，豐腴的秀｜乳，和秀｜乳一樣玲瓏的光屁股小兒順順，你就會覺得，在這尊雕像署上任何一個人的姓名，都顯得多餘。好在，易安的許多雕塑，都在全國和海外華人圈產生了很大的影響。她在莫尚的幫助下，去香港開辦了個人雕塑藝術展。翼王王孃的雕塑，還有烏溪小鎮女兒泉瀑布山頂上的飛天女神雕像等等均在其中，獲得了香港國際知名藝術評論家高度的讚譽，而且，兩尊雕塑已被海外某著名藝術博物館收藏。同時，莫尚和易安，已生活在一起，沒有再回來。他們還是沒有結婚。隨柳偃子到新疆、西藏、內蒙古遊歷流浪採風寫生的不是娜木措，而是王佳葦。娜木措又回到了烏溪小鎮的女兒泉女兒峽藝術團。藍一號逃到國外之後又開始著文經商。而呂六號在他的身體被娜木措殘害之後，又奇蹟般地活了下來。他的受傷，不是因為他要佔有娜木措，而是為了保護娜木措。他和娜木措的名聲和地位，都沒有受到多大的影響。而另一個Chu女，又將被不知是不是藍一號，或者郎天裁鎮長，帶進呂六號那座神秘而又富麗堂皇的公館和別墅。已在某某軍醫學院讀高原病防治研究生的王佳葦，徹底擺脫了呂六號情人的身份。然後，身穿那件黑色衣裙，披著那條銀白紗巾，戴著瑁黧留給她的那枚墨綠手鐲——也許正是劉正坤當年送給瑁黧的傳家寶，留著那頭趙一曼式的小分頭，依然顯得那樣純潔靚麗健康的佳葦，和身佩“翼王劍”的畫家柳偃子一起，踏上通往他們當初在大西北庫阪兵站相遇的道路，流浪遠方。
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聖湯（2）
墨綠手鐲和“翼王劍”，這些失而復得、去了又來的生命意象，女人與戰爭的象徵，都不僅僅是某某家族的祖傳。那不過是一種行走闖蕩於天地間，人的信念與情感！並不在於，正如佳葦的爺爺王伯瀚夢中對我說，女人，能不能穿軍裝，軍裝裹著的軀體是人，而人的心靈世界，當然比任何一種裝束都更寬廣，更有力量。歷史，賦予這些穿著軍裝或不穿軍裝的女人們的力量，還少麼？一旦賦予，這種女性生命，立即變得蒼涼悲壯！王昭君，楊玉環，劉王娘，佘三妹，田翠花，水英和水靈，佳葦和瑁黧，都是這樣。戰爭和男人，都在她們面前變換著千篇一律的花樣！女人和土地，在男人面前，本身就是一場不得不認真對付的戰爭，稍有不慎，你就會全軍覆沒，重蹈世代相傳的滅頂之災！無論你是什麼樣的男人！
蒼茫的大漠上，傳來一陣悠揚、婉轉、幽怨的歌聲。那是當年出塞的昭君，手彈琵琶，邊走邊唱：
“忽聞邊塞戰鼓聲，
烽煙滾滾亂作雲。
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滿朝文武皆束手，
急送昭君出雁門。”
