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若對照研究老莊的著作，不難發現他二人最大的不同點就是“不爭”的觀念。正如序文所指，老子最有代表性的學說是不爭、謙恭、涵養及就低位（如水），他曾利用不少篇幅來談論。
然而，要在莊子的作品中找到和這個相同的觀點，不但不容易，甚至可說是不可能。所以人們常誤以為莊子此名家更強調雌性的精神。其實，莊子以“水”作為柔弱，就低位等智慧之徵象，也正是莊子口中的“精神寧靜”。請參考序文。
一、水乃天德之象
形體勞苦不休息就會疲憊，精力耗用不停止就會疲勞，疲勞導致精力的枯竭。如同水一樣，水不混雜就清澈，不擾動就平靜，但是如果閉塞它而不讓它流動的話，就不能清澈了。這種平靜隨著自然執行的現象，便是天德之象。（《莊子》外篇第十五章《刻意》）
沒有一樣東西能比水還平坦，必定要用水作法則。靜止的水，外無水波，內裡透明。人心也是如此，如果內心能保持平靜，便不會被外物所動搖。（《莊子》內篇第五章《德充符》）
莊子認為精神和物質是不同的。儘管他贊同人類的精神在無形的世界中徘徊，但對生活上的問題卻並未忽視。這些問題是，“某些事是不能被幫助的。不助的態度就是聖人的態度。”這種態度也正是忍耐、謙虛的美德。
二、天道和人道
萬物雖賤，卻又不得不任其自然去發展；百姓雖卑，卻又不能不順從；世事雖不明顯，卻又不能不參與；言教雖不適當，卻又必須去陳述；義理離道雖遠，但卻不能被拋棄。
仁愛雖有偏私，卻又不得不推廣；禮章雖繁雜，卻又不能不加強；德行雖與世相和，卻又不能不自立；大道雖是一體，卻又不得不變化；天道雖神秘不可知，但卻又不得不行。
所以聖人觀察天地的妙理，並不以人力去助長自然，也不故意去行德，他的行為符合大道而不是出自預先的計謀，應合於仁不自以為有恩，接近義理不自以為受到重視。
他應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因任萬物而不離其本。
世間的事物有不值得去做的，也有非做不可的，這本是自然的道理。那些不明白大道的人，是因為他的德性還沒有達到純一的境界，因此他所做的事也常常遭到阻撓。那不明大道的人啊，實在可悲！
什麼是大道？所謂的大道有天道和人道之分。無為而受尊崇的是天道，有為而致紛亂的是人道；主宰萬物的是天道，飽受役使的是人道。天道和人道，差別極大，不可不詳加體察。（《莊子》外篇第十二章《在宥》），
調和而順應它，便是德；無心而順應它，就是道了。（《莊子》外篇第二十二章《知北遊》）
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第九章 自滿的危險
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
［語譯］
若是自滿自誇，不如適時而止，因為水滿自溢，過於自滿的人，必會跌倒。若常顯露鋒芒，這種銳勢總不能長久保住；因為過於剛強則易折，慣於遙人，必易遭打擊。
金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久保住他的財富；而那持富而驕的人，最後必自取其禍。只有功成身退，含藏收斂不自滿、不自驕的人，才合乎自然之道。
一、自鳴得意，偷安和駝背
世上有自以為是的人，有偷安自喜的人，有身體佝僂的人。
所謂自以為是的人，便是隻學習了一位老師的學說，就洋洋得意地說自己已經很充實了，卻不知道宇宙開始時是什麼都不存在的。
偷安自喜的人，在豬毛稀少的地方為居，便以為是廣大的宮室，寬闊的庭院了。他們藏身在豬的兩股、乳腋、腳肘和胸懷間，自以為找到了安全的處所，卻不知一旦屠夫舉起手臂，放火燒豬的時候，自己便和豬一起葬身火海。這是和環境同進，又和環境同亡的一類。
至於駝背的人，就是舜了。羊肉不喜歡螞蟻，螞蟻卻非常愛慕羊肉，這是因為羊肉有羶味的緣故。舜就像羊有羶味，因此百姓愛慕他就好像螞蟻喜愛羊肉一般，所以他三次遷都，百姓都跟隨其後。他所治理的現在已經有十萬多戶人家了。
堯聽到舜的賢能，便把他派到沒有開發的地方，希望他替百姓帶來恩澤。舜被派到那個地方的時候，年紀已經老大，耳目也已衰退，但是他卻不
