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，在這些瞭解東方的學者中，致力於老子研究的，超過研究孔子的。由於老子《道德經》的篇幅少，才會成為中文書中外文譯本最多的書籍，包括有四十種英譯本和九種德譯本（1 ）。
西方讀者認為，孔子屬於“仁”的典型人物，道家聖者——老子則是“聰慧、淵博、才智”的代表者。實則約在公元前（136年，漢武帝獨尊儒術前，我國的學者已發表過這種觀點：
緒論（4）
“黃當說：‘老聃（老子）寫了兩章論虛無，反仁義，評禮教（儒家）的短文，崇拜他的人都認為，這些學說甚至比《五經》還要好。漢文帝、景帝（公元前（179…143年）、司馬遷（公元前145…85年後）也曾發表過相同的看法。’” （2 ）
儒道兩家的差別，在公元前136年之後，被明顯地劃分了出來：官吏尊孔，作家詩人則崇老莊；然而，一旦作家、詩人戴上了官帽，卻又走向公開激賞孔子，暗地研究老莊的途徑（3 ）。
換言之，若以“箴言”作為鑑別中國聖者的條件，老子確實當之無愧，因為，老子的箴言傳達了激奮，實非孔子沉悶乏味的“善”所能辦到的。孔子的哲學，是維護社會秩序的哲學，它所處理的是平凡世界中的倫常關係，非但不令人激奮，反易磨損人對精神方面的渴慕，及幻想飛馳的本性。
這兩家最大的異點：儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。
喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易於接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種典型的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老聃。
當一個人扮演過盡責的好父親後，我們能夠感覺到，在奧妙的知識領域裡，對宇宙的神秘和美麗、生與死的意義、內在靈魂的震撼，以及不知足的悲感，究竟能體會多少？或許沒有人能說出他確切的感受；但在《道德經》裡，卻把這些領受都洩露出來了。
看過《道德經》的人，第一個反應，便是大笑；接著就開始自嘲似的笑；最後才大悟到這才是目前最需要的教訓。
老子說：“上士聞道（真理），勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”相信泰半讀者第一次研讀老子的書時，第一個反應便是大笑吧！我敢這麼說，並非對諸位有何不敬之意，因為我本身就是如此。
因此，那些上智的學者，便由譏笑老子、研究老子，而成今日的哲學先驅，同時，老子還成了他們終身的朋友。
老子說：“言有宗，事有君。夫唯夫知，是以不我知。”其對生命及宇宙的哲學觀，四處散見於他的晶瑩雋語中。有關老子的身世臆測和教條，我會在後文中詳細剖析給各位讀者。老子的雋語是出於現世見識的火花，和愛默生的“直覺談”一樣，對後人造成了很大的影響。若要了解他二人的雋語，勢必先得深切透視其思想方可。
老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，於是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的註釋者手中。甚至在我國，許多學者將之譯給與本國思想、觀念完全不同的另一個英語世界。
有人認為，要了解老子，最好去研讀早期道家學者——韓非和淮南子的翻譯，因為，他們距離老子的時代非常近。
韓非（公元前？——234年）曾經寫過兩篇對老子的註釋（《解老》、《喻老》）。他在後篇描述老子雋語的功用論（人類生活及政治的實際運用）時，比前篇的哲學原理花費的工夫更多，所以內容也比較詳盡。
淮南子（劉安，約公元前178——122年）也闡述了不少老子一書中的章節。此外，列子和文子的作品中，亦包含了相關的節數 （4 ）。
不過，我以為了解老子的最好方法，便是配合莊子來研讀。畢竟莊子是他的弟子，和最偉大的道家代表人物。
就時間而言，莊子比韓非更接近老子思想的發展體系，除此之外，他們的觀點幾近完全一致。因此，從七萬多字的《莊子》一書中選擇精華，便不難說明老子思想的意蘊了，但一般人卻很少做這種嘗試。
遠在基督誕生前幾世紀，人們心目中的道家是“黃老學”。隨後情況稍微改變，莊子漸受人喜愛，大家把他的名字與老子並列，並且公認他們的思想如出一轍。尤其到了秦、漢兩朝（按：魏、晉）（公元4世紀），人們已不再視道家為“黃老之學”，而改稱為“老莊哲學”。
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