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六魂幡的身份已經可以篤定。但就像之前鰲勳欲言又止的那樣，這東西可不是簡簡單單就可以拿到手的，要有心理準備。
靈寶張硯手裡不止這一件。還有誅仙四劍。但與六魂幡比起來還是有很大區別的。
首先誅仙四劍不是故意擺放在劍冢遺蹟的，裡面的原因複雜。雖然有截教教主通天聖人的主觀行為，也有當初三教大戰中截教戰敗的客觀事實。甚至還可能有通天聖人被封禁鎮壓的原因。
等等因素湊在一起，最後才形成了劍冢遺蹟這種開放式的“遺蹟”，搞得就是一個“願者上鉤”的道道。即便到此，張硯距離真正掌握誅仙四劍還有一段不小的距離。
而六魂幡則不同。不單單是出現的地方和拿取的方式跟誅仙四劍大不同。更關鍵的是六魂幡所代表的意義。
誅仙四劍是對敵時被人所破，收走劍器，逃得劍魄。所以張硯如今乾的是收攏劍魄重塑劍器的事情。
而六魂幡則是好端端的在截教教主通天聖人的手裡。即便鰲勳說“像是被人教和闡教收走了”可這種事情又豈是一個“像”字能夠講得清楚的？更何況若真是收走了，又怎會出現在鰲島海底？
所以張硯覺得關於六魂幡或許有與鰲勳所知的完全不同的另一個版本的故事。
至少目前看來，和誅仙四劍一樣，六魂幡也絕對與通天聖人有著密切的關係。甚至也必然就是“巧合”的一部分。
現在還在說是“巧合”？張硯不過是對聖人和未知的一種下意識的尊重，或者說是敬畏。
從很久以前張硯就聽說過一句很有名的話。這話分兩段。他一直覺得前一段有用。如今似乎後一段也慢慢貼近他，甚至已經早早的落在他的身上了。
天地不仁，萬物為芻狗；聖人不仁，百姓為芻狗。
前後兩段，意思看似相同，但卻有著修士才明白的遞進關係。或者說，這個遞進關係只有洪荒大世界的修士才能讀懂。
修士在下，天地在上，而聖人在天地之上，再往上就是“道”。
這一層遞進關係一直貫穿洪荒大世界的修行脈絡。
當然，也有一些修士將“道”和“天地”統一在一起看。這種看法對也不對，就看你自己的具體修為幾何了。
如張硯這樣的金仙，天地與道可是絕對不同的兩種東西。道是至理。而天地則是一種不同於生靈的更高等生命形式而已。
不說聖人，就張硯這樣的金仙，或者還不如張硯的天仙和地仙，真動起手來翻手滅掉一方天地也不是什麼難事。
當然，天地也分高低。像洪荒大世界那樣的天地自然不是尋常天地可比。但本質上是一樣的，都是一種生命層次。雖然比生靈更接近於“道”，但畢竟還不是。所以聖人在張硯看來是超越天地之上的。
天地面前萬物平等，都如那芻狗一樣，沒有區別。說的是絕對公平，也是絕對無情。
聖人面前，百姓亦如芻狗一樣，沒有區別。這說的可就不是公平不公平了，而是一種力量上的凌駕。因為聖人也是從“百姓”中脫離出來的，其中的冰冷細品直叫人透體生寒。
再則，天地對萬物；聖人對百姓。這裡面也是有許多說法的。
其中牽扯的不單單是力量高低，還有冥冥中的命數牽扯。
張硯與荒天域之間如今相互趨同，並且偽合道的狀態下，張硯幾乎可以用荒天域主意識的視野看待域內所有的事物變遷。只要他想，張三可以從路邊乞兒一路慢慢成長為一方巨賈，或者成為一國諸侯。
這不是夢話，而是實實在在的命數中可控的部分。
天地演化生靈萬物，命數雖然縹緲，但直接干預每一次的點點滴滴，積少成多，命數也就變了方向。
當然。不是所有生靈的命數都可以被掌控。也是有門檻的。
越是弱小的生靈命數越是簡單，本身變數也少，也就越容易被掌控和改變。反之，越強大的生靈，命中變數就越多，命數也就越發難以掌控和干涉。
如果再加上一些洪荒大世界裡傳說中和實踐中都有冒頭的“衍術”，以及一些類似天地干預普通生靈的那種實實在在的力量干預，命數也就相對變得不那麼不可觸碰了。
若是在以前，張硯對於命數總覺得玄乎，甚至對衍術都保持著不那麼感興趣。因為這些都沒有實實在在的力量來得直觀和痛快。甚至當初知曉明月谷的算盤之後他也是有些暗自好笑的，覺得明月谷的人被衍術弄得有些偏執了。
如今金
