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何種方式寫作,寫作者總處在與時代的關係之中。但如何看待和表現這個時代,幾代作家是很有差別的。當年讀陸文夫《圍牆》時,對改革的前景是那樣嚮往。我想,無論是陸文夫還是高曉聲,對後來的改革時代一定充滿困惑。我和陸老師的那次長談,就感覺到他的困惑和惆悵,以及對當下的無能為力。

追溯知識分子進入一九八年代時的狀態,我們不能不對那時的自信與單純生髮感慨。詩人徐遲在一九八年第一期的《詩刊》上發表詩作《八十年代》,他歌吟道:“我們將脫下舊衣裳,換新裝對鏡重梳妝。”如詩人所言,“我們”以及“我們”的“中國”都以新的“裝扮”進入了稱為“新時期”的時空中。“當窗理雲鬢,對鏡貼花黃”,知識分子如“木蘭”一般。但是,這樣一個狀態在八十年代尚未終結時便分崩離析,“我們”以及“我們”面對的“鏡子”,都已支離破碎。那位最早在詩中“對鏡重梳妝”的傑出詩人徐遲,也在一九九六年跳樓自殺身亡。

我現在也常常在講臺前高談闊論。但我覺得自己心裡的底色和當年坐在臺下時不同。

我對自己的學生說:我自己貼近或者疏遠這個時代,視閾所及,仍然是混沌之中的光明與黑暗。貼近的景象是在眼前,疏遠的光陰則在身後,而無論如何,我們置身於這個時代。當我給自己確立這樣的寫作者位置時,我意識到一個時代對於一個寫作者來說只意味著困境,而一個寫作者的原動力則是他內心深處生生不息的困惑。因此,不妨說,我們這個時代的文學是在困境與困惑的打磨中生長的。 txt小說上傳分享

人琴之戚(8)

在別人看來,這或許是一個簡單的道理,但我很長時間不能瞭然於胸。從七十年代到八十年代再到九十年代,我們關於文學的思想不斷更新、翻新、創新,在這個過程中我們獲得了闡釋文學與時代與歷史的主動權和話語權,無論是作為“立法者”還是“闡釋者”。作為一種困境的時代之所以形成,其實與我們自身的知識生產有密切關係。——這也是一種真相。我期待這樣的不惑之惑,能夠為我自己的思想與文字勘探出一條小道。

往生者講述了他們的故事。在這個擠壓的時代中,我們能否有自己的故事和講述故事的方式,也許決定了文學的生死存亡。在真實的生活中,我們幾乎都被格式化了,我們自己也用某種方式包裹、裝飾了自己。我想多少年以後關於這個時代的知識分子(包括文學知識分子)的傳記,比起哪個時代來都可能更顯單調、貧乏與劃一。我們沒有自己的故事,沒有事件也沒有細節,衝突與越軌都會被適時地控制與調節。我一直覺得這是我們與我們時代的悲哀。然而,我又是一個理想主義者,我不認為這是我們的全部。我們的內心中應該還生長和掙扎著另外的生命跡象,而這種跡象可能更真實地殘存和保留了我們與我們這個時代的秘密。倘若這只是這個時代的我們的一部分,那麼,另一部分在何處?顯然應當在文學中。比如說“*”時期的顧準,就留下了兩種文字,也是他的兩種肖像。我們讀到了兩個顧準,也由他的文字讀到了知識者對同一個時代的不同解釋,我們由此獲得了對那個年代以及其中的知識分子思想歷程的複雜認識。文學,是否有可能如此,把另外一種關於時代的講述留下,也把寫作者的另外一面留下?這種可能,取決於我們能否有自己的故事和講述故事的方式。

令人煩惱和不安的是,我們在文學中似乎和各種各樣的故事與講述者相遇,故事不斷被生產,甚至有些過剩,至少那麼多的長篇小說讓你眼花繚亂。但是,能夠讓我們讀下去的越來越少了,能夠讓我們記住的越來越少了。我們並不缺少有才華的作家和批評家,可是,文學的寫作者總缺少什麼。我不清楚,寫作者的思想能力從何時開始變得不重要了,世界觀從故事中消失再次呈現了寫作者哲學上的缺失和貧乏;寫作者生活在世界之中,但寫作者的寫作是生活在對世界的認識之中。我不清楚,寫作者的個人品格是何時從作品中消失的,是因為我們沒有品格,還是因為我們無法呈現自己的品格?在討論那些經典作家時,比如討論魯迅,我們從來不會無視魯迅的品格。我不清楚,寫作者的文字為何沒有了自己的氣息,文字應當是自己的血液中過濾出來的,它帶著個人的體溫性情。網路語言和報刊社論對一個真正的寫作者不會構成干擾,可怕的是寫作者的個人氣息在文字中散失。

諸如此類的困境與困惑,讓我明白,文學寫作之所以重要,就因為它不再是一種職業,而是一種信仰。在這個時代,寫作如果不能與自己的信仰、專業、

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