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楊士奇道：“恩公這番話，過於極端了，楊某認為……聖人之學……”
“聖人之學，知道即可，但是不能去深究，學了聖人之學的目的，不是拿聖人之學去做事，而是心裡有了基本的道德觀，聖人在的時候，也沒指望教人如何去做事，只是提倡禮儀和風氣，所以他有三千弟子，有教無類。可後世的儒生們呢？”
這些話，張安世是不敢對其他的儒生說的，因為他怕痛，怕他們打破自己的腦袋。
可楊士奇不一樣，楊士奇比較講道理。
於是此時，張安世繼續道：“後世的儒生，竟將聖人的學問，當成了為人處事的方法，這叫好的沒有學到，偏又學到了壞的。聖人提倡有教無類，那我來問你，現在的讀書人，肯俯下身去教育士農工商嗎？還不是一個個抱著學問，當作自己的獨門秘籍，拿來當做官的敲門磚，藉著聖人的學問，來當作自己有別於芸芸眾生的資本。”
“由此可見，當下的儒生，都是假的儒生，他們和聖人八杆子打不著，我看丘松都比那些人距離聖人近一些，只有丘松有事真敢上。”
楊士奇苦笑道：‘此言未免偏頗，其實也有許多德高望重之輩……”
張安世道：“德個鳥，抱歉，我罵人了，這是跟一個長輩學的。”
頓了一下，張安世便又繼續道：“就說這科舉的八股文，你若真將這當作目的，那便是蠢儒。真正聰明的人，當它是工具，既然做官需要八股，那就研究八股，把它揉碎了，分析出怎麼寫好，將來做進士即可。它和農人的耕具，和匠人的錘子，和漁夫的漁網沒有什麼分別，當我們將其視為工具的時候，並且能將這工具應用好，這樣的人才是真正有才幹的人。”
“而有的蠢儒，將此作為自己畢生追求的目標，那麼這樣的人，就算文章作的再好，也不過是個蠢儒罷了。”
楊士奇這一下子是真急了，直接破防，他不允許有人這樣侮辱自己心目中的白蓮花：“恩公此言，憤世嫉俗，恩公身上，頗有魏晉之風。”
眾所周知，魏晉之風是罵人的話，尤其是這個時代的讀書人，被人罵魏晉之風，大抵相當於說你是傻叉沒分別。
張安世沒聽出楊士奇拐彎罵人的意思，不過聽到這個別緻的形容，居然樂了：“魏晉之風好就好在他們懂得質疑，蠢就蠢在他們除了質疑之外啥都不會幹，一個人啥都不會幹，這不成廢物了嗎？”
“偏偏這些人，卻還出自高門，受無數人供養，我很鄙視他們。”
楊士奇嘆息，他算是徹底的服了，因為張安世的回答牛頭不對馬嘴，跟張安世交流，有時候確實挺累的，因為他真的滿嘴跑火車。
楊士奇終究忍不住道：“你這樣說，是不是連禮義廉恥都不要了？”
張安世道：“楊侍講，你急啥？”
楊士奇聽罷，猛地一醒悟。
對呀，我急啥，我有啥好急的？恩公他又不是儒生，我不該和他辯論。
而且，他還是個孩子啊，少年叛逆，不是正常的嗎？
深呼吸。
楊士奇努力地擠出微笑：“楊某沒急。”
張安世平靜地道：“你就是急了。”
楊士奇很快發現，張安世開始把他從純粹的學術討論，拉到了撒潑打滾的層次，不出意外，他可能會被恩公用豐富的撒潑打滾經驗把他按在地上暴錘。
他是極聰明的人，立即一轉話鋒：“楊某的意思是，聖人所推崇的禮義廉恥難道也棄而不用嗎？若無禮義，那麼與蠻夷又有什麼分別？”
“我沒說沒用。”張安世道：“我的意思是禮義廉恥，終究只是一個人的良知罷了，人靠有良知是不成的，更不能成日將人的良知掛到嘴邊，作成無數無用的文章。而應該秉持著自己的良知，也就是聖人所謂的禮義廉恥，去完成自己要做的事。”
“唯有這樣，知行合一，方才可以塑造出一個完整的人。“
張安世頓了頓，接著道：“可有的人，將這良知當作了一切，這怎麼能行呢？”
楊士奇一聽，身軀不由自主地打了個顫。
他震撼了。
他所震撼的，不是張安世對聖人不敬，而是實在離經叛道。
你不喜歡聖人沒有關係，因為你可以不做儒生。
但是你歪曲聖人的本意，將聖人的道理推翻，這就不能容忍了。
最終，楊士奇只在心裡默默地罵罵咧咧地走開了。
他不想和張安世爭辯。
