明朝一哥王陽明

第15部分 (第2/4頁)

徐愛不服，與陽明理論。

陽明要的就是這個效果，一番耐心解釋，徐愛信了。

徐同學頓感五雷轟頂，只覺純良的內心被萬惡的教育體制深深地欺騙了。想想也是，作為一名三好學生，一直對朱子之言深信不疑，老師此番的一通解釋徹底顛覆了他以往的價值觀，這太可怕了。

兩種解釋，一字之差，謬以千里，究竟誰對？

其實，曾參兩千年前到底說的什麼誰也不知道，搞不好人說這話的時候湊巧打了個嗝，“新”字就被做筆記的弟子記成了“親”。

問題的關鍵是，王陽明為什麼要翻案？還拿四書之首《大學》來開刀？

對比一下兩種翻譯。

朱熹版：《大學》的宗旨在於領悟正大光明的德性，方法是棄舊圖新。

陽明版：《大學》的宗旨在於領悟正大光明的德性，在於親近造福百姓。

仔細品品不難發現，按照朱熹的解釋，明德是本，新民是末，前者是目的，後者是達成目的的方法，與他那套格物致知的理論一脈相承。

而按照王陽明的解釋，明德就是親民，親民就是明德，知就是行，行就是知，知行合一，萬物一體。

於是有人要抗議了：難道王陽明就不是借《大學》之酒杯，澆自己家的花園？

第一：我說過，曾參說了什麼誰也不知道；

第二：看效果。

朱熹版《大學》歸納為一句話就是：修己而後安百姓。

王陽明版《大學》則是：修己和安民並行不悖。

朱版是生硬的反腐材料，王版是生動的生活態度。

朱熹給成聖設了很高的門檻，然後忽悠大家去格物，這是從長遠處為國家社稷計，卻忽略了一個大寫的“人”字，最終只能走向腐朽沒落。

而王陽明認為，執政者不用唱高調，只要踏踏實實，使眼前的人群民眾得到實在的利益，手中的政權難道還怕沒有人擁戴嗎？孔子孟子當不了穀子，好話說上一千種，也頂不上四個字——知行合一。

因此，王子曰：人人皆可成聖，沒有不能成只有不想成。聖不是聖鬥士的聖，而是一種充滿志趣，通權達變，揮灑自如，化己度人的生活態度。

王陽明和徐愛樂此不疲地進行著這水上的討論。一天傍晚，陽明立在船頭，看著暮色漸漸升起，耳邊則是徐愛手舞足蹈的聲音：要是這條船永遠開不到盡頭該多好啊！

後來，徐愛將這一路所得忠實地記錄下來，成了《傳習錄》的序言。

王陽明失去徐愛之所以那麼痛苦，像孔子痛失顏回一般，正是因為徐愛天資聰穎又能忠實記錄、闡釋自己的學說，從這一點上講，王門弟子，無出其右。

正德八年的二月，正是江南鶯飛草長，桃花盛開之際，陽明和徐愛回到了闊別已久的家鄉餘姚。

姚江之水仍是清澈見底，屋後翠竹依然鬱鬱蔥蔥。

王華卻已年近70。

王狀元對兒子在京城的所作所為很是不爽，他清楚自己這個兒子出類拔萃聰明過人，卻總擔心他會因此鬧騰些事兒出來。本以為龍場幾年能讓他轉轉性兒，如今可好，聚眾講學，批評朱子。朱子是好隨便批評的嗎，這不，本來在北京吏部好好的，現在卻外放到南京。

王陽明也不跟父親爭執，見老人家榮光滿面，身體瓷實，便放心了。

陽明在家待了數月，又收了幾個弟子，帶著他們在餘姚一帶遊山玩水，過後才往滁州赴任。

37　徐愛和黃綰

滁州距南京一百多里，山清水秀，風光旖旎，因此被明政府闢為養馬場。

此地生態環境極好，幾百年前歐陽修用《醉翁亭記》把自然景觀變成了人文景觀，而此刻，王陽明要將人文景觀變成講學聖地。

一堆王門子弟跟著陽明在琅琊釀泉之間暢遊，在精神花園之中漫步。夜間，則環坐龍潭，飲酒賦詩，振衣起舞，放歌山谷，好不快哉！

這晚，眾人均已入睡，徐愛敲開了陽明的房門。

徐愛開門見山：弟子輾轉反側，不能入睡，前來討教。先生講只求之於本心便可以達到至善境界，恐怕不能窮盡天下之理。

王陽明：早知你舊說纏繞，必會反覆。心即理也，天下哪裡有心外之事，心外之理？

徐愛：還是有許多理的，比如說對長輩的孝順，對朋友的信義，對百姓的仁慈，等等，這一切您怎麼可以假裝看不到呢？

王陽明：這種錯誤說法流行