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視目光下，英雄間的齟齬不免有若兒戲，而且具有極其孩子氣的一面。所以阿喀琉斯那暴風般的宏大雄偉的憤怒，在閱歷豐富的讀者面前卻往往會顯得猶如一個任性孩子的叫喊。
海明威在創作《老人與海》中的桑提亞哥時運用了很多基督教的隱喻，直接影射其為受難耶酥。其悲劇性體現在：這個受難的耶酥被迫透過那麼多瑣碎而低俗的細節來與鯊魚們鬥爭，錙銖必究著每一寸馬哈林魚肉。而特洛伊戰爭的最荒誕與可悲之處，在於無數英雄十年奮戰喪國滅家殞身不恤的結果，是墨涅拉俄斯饒恕了他不貞的妻子，回到斯巴達去過普通人的幸福生活。他們的意思，合起來就是這麼簡單：莊嚴宏大的前提最終落實在輕逸瑣碎平庸的故事之上，諷刺和荒誕意味之後，悲劇就產生了。英雄的史詩也產生了。
在中國，《水許傳》與《三國演義》都是最受歡迎的作品，也都是讚頌英雄的史詩。
眾所周知，《水滸傳》全書乃是一個虛構的故事，只有其首領宋江遺事在史書中有記載。經過數百年的增改渲染，由民間傳說的英雄故事演變成現在所見到的小說模樣。從寥寥無幾的文字記載衍化成這樣氣勢雄渾的史詩般的小說。但大嘴想：無論作者有多麼豐富的想像力，如果沒有一代代群眾的支援，也是不可能如此成功的。
而越來越多的學者認為，《水許傳》基本上是一部反叛的小說，歌頌反抗當權者的英雄人物。在權勢者的凌辱欺壓下，那種追求“倘有這樣的英雄豪傑”、“倘有這樣的除暴安良之處”，正是在這樣的夢想之中才產生出《水滸傳》的。那是真摯地反映出當時民眾的願望的文學作品。如果舉例，可把英雄們聚居之地梁山泊看作是人們的理想之鄉，在梁山泊裡有農作、屠宰、養蠶等日常生活的各種描寫。這意味著，《水滸傳》與權勢壓迫無緣而追求自由自主的世界，不正表現了大眾這種內心憧憬的世界嗎？
第二章 說英雄 話好漢（3）
有一點是不可忽略的，那就是《水許》的英雄們從來將自身的安全置之度外。他們在自由自在的另一天地中過著無拘無束的生活，沒有必要挺身奔赴廝殺的戰場，更何況是那樣出生入死地去拯救那個欺壓百姓而陷入困境地的朝廷。
然而他們的個性也不允許對弱者見死不救。弱者有難，英雄們就挺身而出。也許朝廷利用了這種情形而招他們向朝廷投降。而《水滸》對權勢者予以無情的鞭撻，他們利用英雄們憂國憂民的真情而最後卻如卸磨殺驢般將他們予以清除，這裡面是有深意的。
圍繞著權力與“民眾的力量”，這個不斷變化的悲劇就這樣打上句號了嗎？大嘴認為沒有！也許它永遠也打不上句號。而英雄的悲劇，會讓他們成為人們心中永遠的英雄。
不同的英雄
比起眾多的《水滸》版本，大嘴還是比較欣賞被金聖嘆“腰斬”的《水滸》，到英雄排座次後便戛然而止，讓人對前半部梁山英雄多彩的故事、張揚的人性有回味無窮之感，後半部中諸位英雄均已定型，只剩下打打殺殺，落個鳥獸散。
宋江無疑是水滸中的一號人物，梁山的悲劇與宋江的性格是分不開的。及時雨宋江是正兒八經的俗人，自幼飽讀詩書，忠義卻不能兩全，作為押司，一方面為官府做事，另一方面不得不為晁蓋通風報信。在江州城未得皇上赦免，心中鬱憤，醉酒題下“他日若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫”的反詩。
梁山上擒得個花枝招展的一丈青卻做心甘情願狀送給王矮虎，即使在汴梁李師師處一闕《西江月》也寫得不明不白：“借得山東煙水寨，來買鳳城春色”、“六六雁行連*，只待金雞訊息”，卻也是欲說還羞。
梁山之上，晁蓋臨終前又將他推到不尷不尬的境地，折箭為誓“擒得史文恭便為山寨之主”，豈不是難為武藝並不精熟的宋江？功成名就後面對鴆酒不得不飲，卻又拉上李逵做墊背；雖是及時雨卻是“送”到江裡面，終究無益。故事的悲劇是宋江性格使然。
較之宋江最有佛性的人物要數花和尚魯智深了，並不因為其是個和尚，智深做和尚也是殺人放火的酒肉和尚，與佛不著邊。梁山中那麼多人犯案潛逃，只有智深一人受戒出家，與佛有緣。徵方臘後聽到錢塘大潮便提起禪杖殺出，“聽潮而圓、見信而寂”，可憐他做了一輩子和尚竟不知圓寂是何所云，一個兇悍的殺人和尚與佛卻也是一線之隔，一朝大徹大悟，便香湯沐浴，淨身坐化。“魯智深，魯智深，兩隻放火眼，一片殺人心，忽地隨潮歸去，果然無處跟尋，咄！解使天空飛白玉，能令大地做黃金。”
