尼采所有哲學著作合集

第67部分 (第2/4頁)

上的一切偉大品質都冠以非我化、為他人的自我犧牲等名目；連非個性化也成了智者和藝術家們最高認識和能力的原因；

５．愛情被歪曲為獻身（和利他主義），而愛情卻是兼顧（雙方），或者是由於個性充盈而生的一種出讓。只有完人才能施愛；失掉個性的人、〃客觀的人〃是最糟糕的戀慕者（——人們可以去打聽一下雌性！）這也同樣適用於上帝之愛，或對〃祖國〃之愛。因為，人們必須有充分的自信。（利己主義是自我化，利他主義是仁化〃。

６．生命是懲罰，幸福是誘惑；激情是著魔，自信是瀆神。

這一整套心理學是一種聯絡心理學，一種出自恐懼心理的封閉化；一大群（敗類和平庸者）烏合之眾想有朝一日用以抵禦強者（——並在發展中消滅強者……），另一方面，一切人都把使自身發達的慾望神聖化，並深知保持其榮耀的方法。試比較猶太教的傳教士。

〈３２４〉

當前，美德無人信奉了，它的吸引力消失了，一定會有人來充任不凡的冒險家和放浪生涯者，把美德重新投放市場。美德要求對它的信徒具備過份的誇張和偏頗，好像今天它當真沒有克己的良心似的。當然，對於無良心者和全然不假思索者來說，這也許正是他們的新魔力。——美德現在成了迄今為止它從來不是的東西，成了罪惡。

〈１０２７〉

人是非動物和超動物；較高等的人是非人和超人，這樣就聯絡起來了。隨著人每次向偉大和崇高的躍升，他也就進入了深邃和恐怖。因為人們要是沒有彼，也就想不到此——或者，不如說：人們愈是一味要求此，也就愈是達到彼。

〈８９８〉

未來的強者。——苦難和偶然到處創造了強者的條件，現在我們能夠理解這一點了，並且有意識地想要理解這一點了，因為，我們能夠創造這種躍升的條件了。

直到現在，〃教育〃才著眼於社會利益。不是為了未來的利益，而是為現存社會的利益。人們不想為教育準備〃工具〃。假如力的積蓄比較多，那麼就要想到力的排出，其目的也許不適合社會的利益，而適合未來的利益。

本該提出這樣的任務，這就是人們要更多地瞭解現今社會發生劇烈變動的原因，以便什麼時候能夠不再為形式本身而生存，即把形式權當強大種族握有的手段。

人日益渺小化，這恰好是促使人們想到馴育強大種族的推動力。因為，強大種族的充盈也許就在於變得渺小的種類漸趨衰敗（意志、責任感、自信，自我設定目的的能力）。

手段，就是歷史教導的手段。因堅持與一般利益相反的儲存利益而陷於孤立；在相反的估價中反覆練習；激情就是不即不離；今天，自由良心成了最為人所不齒的、最禁忌的東西。

歐洲人的協調乃是不可阻擋的偉大過程。因為，人們本應加速這一程序。這樣就會產生裂隙、距離、等級制。沒有必要減緩這一過程。

這個協調了的種類一旦形成，就需要辯護。因為，它是為高等的自主的種類效力的，這種類高踞於它之上，並且只有這樣才能領受其任務。這裡指的主人種族不僅任務只在於發號施令，而是具有自己的生存範圍，充盈著對美、勇、文化、風格乃至最精神性事物的力。一種有權享用奢侈的肯定種族——它強大無比，再不需要美德命令式的殘暴；它無比富有，再不需要節儉和咬文嚼字。它身在善與惡的彼岸；在一所為特殊和精選出來的植物準備的暖房裡。

〈６５６ａ〉

權力意志只有憑反抗來表現。就是說它要搜尋使它反感的東西。——假如說細胞原生質要伸展偽足，四處搜尋，那麼這乃是它的固有傾向。佔有和同化首先就是征服的意願，是一種塑造，是建造和改造，直至最終使被征服者徹底過渡到進攻者的勢力範圍，並使之增殖。——假如這種同化不成功，則該產物也許會因之分解；一分為二，表現為權力意志的後果。因為，為了不讓佔有物流失，權力意志會分解為兩個意志（也許全部放棄，彼此再無任何聯絡）。

〈７３８〉

禁令的作用。——任何釋出禁令的權力都知道在遭禁者那裡會激起恐懼心理，它製造了〃虧心〃（也就是說，渴望得到某種東西，但意識到，一旦滿足就會招致危險，因而不能不採取詭秘的手段小心行事）。任何禁令都會在那些不情願屈從於禁令而勉為其難的人那裡導致性格的惡化。

〈７７９〉

以影響估價觀為目的的量：偉大的罪犯和渺小的罪犯。以被願望者為目的的量