第 237 章 朝著真大儒邁進 (第1/3頁)
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朝中的視線,都集中在李玄霸宣揚大復仇理論()，試圖再起兵戈上。
朝臣阻止了李玄霸繼續宣揚大復仇理論¤()_[(()，為了安撫溺愛晉王的陛下和焉壞的晉王,李玄霸在國子監新開的其他課程沒有被終止。
比如算術課。
每個穿越者都會把現代數字和數學符號、公式拿出來。
數學是自然科學的爹媽，所有自然科學都必須有數學的支撐。
從先秦時代起,“算”就是士人必備的課程。“算學”不是諸子百家,但諸子百家都會研究算學。
儒家自然也不例外。
漢朝獨尊儒術後的儒學就是披著儒學皮的諸子百家,按照明朝大儒王陽明的說法，聖學海納百川,豈是如此不便之物？只要先進的思想,都可以融入聖學。
能稱得上大儒的人都要有開創性的思想，要能開宗立派。就算是程朱理學，也融入了佛道等學說,並不是閉門造車的狹隘學問。
至於明末清末的大儒們，那都是最先開眼看世界的人,翻譯海外著作的人銘牌一翻,個個都寫著“大儒”二字。
因循守舊的迂腐儒生佔據朝堂高位的時候，這些迂腐的儒生可沒有一個被尊稱為大儒。
畢竟孔孟荀等先賢自己就是開拓創新的人，“大儒”的評價標準從先秦時就已經確定了，拿不出新的東西，只知道咀嚼前人書本,就沒資格成為儒家的領袖。
孔家後來被捧上神壇，但孔家子弟卻很少是大儒，便是這個原因。
儒家各學派打得鼻青臉腫,砸儒家先賢神像破儒家先賢廟宇的往往就是儒生自己。看一看孔廟裡的神像搬進搬出的歷史就能略窺一二。
沒辦法，先秦時儒家先賢就是互罵賤儒，這也是傳統。
“儒”對華夏計程車人而言,是一種精神，一種操守，而不是單純的學問。所以後世有外國研究學者認為，“儒”不是學派，是宗教。
當然，華夏人都是不贊成這一點的。
別拿宗教碰瓷先賢，這明明就是思想，是文明，是傳統，全是傳統。
李玄霸拿出新的算學，士子們一看，沒錯，就是大儒推陳出新，能學，建議加入儒生必學課程。
當李玄霸拿出簡單物理時，儒生們又一看，這就是格物致知啊，學，必須學！
也有人抨擊李玄霸的理論是錯誤的。
“算學”和“格物”是儒家的傳統學說。
算學就罷了，這還只是工具，對錯只要算一算數一數就知道，對就是對，錯就是錯，沒有狡辯的餘地。
“格物”則不一樣。“格物致知”出自《禮記》，“格物致知”是什麼意思，從《禮記》誕生起就眾說紛紜。
後世“理學”和“心學”最大的分歧，就是對“格物致知”的認知不同。
李玄霸的“物理”，在儒生們看來，很明顯就是“格物致知”。他認為世界是唯物的，物體和運動都是有規律的，而人的主觀能動性
() 是“推力”()，只有規律允許?()_[(()，才能產生作用。比如單純人體本身是不可能飛上天的，就算再努力也不行，只有藉助工具。
士子們都感慨，李玄霸雖然一直被尊稱為大儒，但只是世人的奉承，而不是丹青承認的真正大儒。
現在晉王殿下拿出他對“格物致知”的解釋，是要朝著能入孔廟的真正大儒邁進了嗎？
“我注六經，六經注我。”注經若能被世人認可，那就是真正的大儒！
當李玄霸的“格物致知”思想讓普通儒生爆發爭吵（鬥毆）熱潮，朝中公卿才發覺李玄霸隱藏在宣揚大復仇理論下的真正圖謀。
“為什麼要說這才是真正圖謀，而不是都是真正圖謀？”
不知為何被拉進了“防備晉王搞事公卿小組”的楚王李智雲，發出靈魂質問。
朝中公卿皆認為楚王殿下言之有理。
他們感慨：“晉王計謀百出，就像是箭矢從四面八方襲來。我等只能盯著一面，怎麼能防住所有箭矢？”
李智雲再次發出靈魂質問：“為何要防備？他的箭又不是對你們射的。難道你們太笨了，學不會新算學和新格物？”
朝中公卿把楚王李智雲踢出了群聊，並把他拉入了黑名單，發誓以後都不會再拉他入群。
李智雲摸摸鼻子，覺得莫名其妙。
他轉頭就告密。
李玄霸一邊默寫數學公式，試圖編寫小學數學課
