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雜文是魯迅作品中篇幅最多的作品，也是魯迅對中國傳統思想文化進行批判最直接的體裁形式。魯迅大量的雜文作品不但使雜文這一體裁更加成熟，而且使其對中國傳統思想文化的批判顯得十分深刻。
魯迅運用雜文、雜感的短小精悍、生動形象、犀利潑辣的特點，迅速、準確地對中國傳統思想文化的糟粕進行了批判。與小說相比較，魯迅雜文對中國傳統文化的批判具有兩個特點：一是直接；二是零星。所謂直接，就是魯迅的雜文總是針對具體的問題，進行具體的批判，直陳弊病的所在，毫不諱言，直截了當。魯迅的雜文與雜感，大多由一件具體事情引申開去，點破事情本身的文化內涵，透過層層“剝筍式”的分析，從而對中國傳統文化的具體問題進行批判。如，《我之節烈觀》就是對中國傳統文化下的“節烈觀”進行的深入分析，指出其荒謬的本質屬性，從而深刻否定了舊文化下的“節烈觀”。所謂零星，就是魯迅雜文的整體而言，它對中國傳統文化的古塔進行的不是整體式的批判，也不是系統性的批判，而是緊緊抓住中國傳統文化中的突出問題，糾住主要環節，一點點地蠶食式地進行批判。魯迅對中國傳統文化整體上是用西方現代理性的價值觀念進行批判的，這使得魯迅的雜文在價值觀上保持一致性。但由於雜文批判主題的直接性、時效性，在批判的內容上因而缺少協同性、系統性。魯迅的雜文有相當一部分起因於他與當時各路知識分子的論爭，他總是從所論爭的話題或主題入手，對中國傳統文化及其在現實生活中的表現進行批判的，因而這些雜文帶有“問題”性質，使得其雜文的批判，在內容上對於龐大的中國傳統文化體系而言是零敲碎打的、零星分散的、“抓住一點，不及其餘”的。
魯迅曾經批判過“多談些問題，少談少主義”的胡適作派，但他討論的“問題”與“主義”涉及到人的基本政治立場的問題，而不是方法的問題。在對中國傳統文化的批評方式上，小說承擔的功能是對傳統文化的整體批判，而雜文所承擔的功能則是在“點”上的非難，因為這“點”往往切中要害，其對中國傳統文化的批判力度沒有絲毫減弱。
《魯迅全集》收魯迅雜文作品17部，從單篇作品看，它們喜笑怒罵、條分縷析，其批判的內容從現實到歷史、從文化到政治，從平民百姓到政治家，駁雜繁複。這些作品之間互相綰聯，共同構成了魯迅對中國傳統文化各個方面內容的批判。魯迅與當時文化名人多次發生論爭，在這些論爭中，魯迅更是奮起寫了不少雜文，十分具有針對性地批判了舊文化維護者的腐朽與愚蠢。
當然，在這裡必須看到，魯迅對傳統文化不作整體觀，他對中國傳統文化的不同內容是區別看待的，他並沒有把中國傳統文化當作一個整體進行無差別地反對，而是用分析和辯證的眼光發現其內涵豐富的“文化因子”。
放下小說而拿起雜文，我們看到的是一個對中國傳統文化深惡痛絕得迫不及待的魯迅，是一個耽於戰鬥而荒不擇路的魯迅，是一個不惜耗盡自己的文學生命而與舊文化糾纏和鬥爭到底的魯迅。
如何批判
對中國傳統文化的批判，魯迅運用了兩種不同的形式：一是學理的，或曰理性的；二是形象的，或曰文學的。
讀魯迅的雜文，我們常常覺得痛快淋漓，彷彿觀看一場武林高手的撕殺。魯迅手持利劍，面對強敵，見招拆招，須臾之間將強敵致於死命，而後利劍入鞘，轉身揚長而去，身後一片殘骸。
這種痛快淋漓，正是來自魯迅學理的批判與文
