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“糟糕，文狀元被套進去了！”
聽了文天祥和陳德興的一番對話，在場的大儒小儒都同時在心中暗道一聲不好！儒家的學說博大精深，要攤開來說十天十夜都說不完。但是其核心，其靈魂卻是“復禮歸仁”。
或者說是一種理想的社會狀態——類似於西周的貴族民主，一方面限制君王，一方面讓社會的各個階層在嚴格的等級秩序中各安本分。這就是儒家理想中的封建社會！
這就好比後世某先進黨的主義博大精深，道理那是一套套的，但是其核心還是實現共產主義！這個核心不能丟，更不能讓人拿走。無論如何一定要高高舉著，就和儒家的周禮一樣。哪怕暫時做不到，也不能說不要了，更不能把這個主義交給別人去玩。
而陳德興身為一名堅定的共產主義戰士，當然很早就發現了先進黨和儒家之間的共同之處——都有一個崇高而難以實現的理想。這個理想不能丟！更不能讓別人得了去！
所以他才會在今天的辯法大會上對周禮的“所有權”下手，要把周禮從儒家獨有，變成天道教所有！一旦儒家失周禮，那麼就沒有什麼克己復禮，也沒有什麼天下歸仁。那麼儒家還剩下什麼？考試做官？或者是孝敬父母之類的行為規範？
這好比先進黨失去共產理想，只剩下什麼榮啊，恥啊的，這樣是不行的……
可是明知道儒家不能失去周禮，但是一眾大儒小儒，卻又不敢說：“只有儒家才能復周禮！”
這是不能說的。因為西周那時沒有儒家，不也有周禮了嗎？
那麼，把西周的姬昌、姬發、姬旦、姜子牙他們也歸於儒生行不行呢？當然也是不行的。因為他們比孔夫子古老，一旦將他們當成儒生。那儒門的創始人就不是孔子了，孔子就不是什麼大成至聖先師文宣王了。這頂帽子就得給姬昌去戴了——一場辯法就把儒家的祖師爺辯得換人了，這儒家也太丟份了吧？這不等於承認了過去n多年的儒家發展路線是有問題的嗎？
文天祥也知道自己一時失言，其實也算不上失言，言周禮行秦法本來就是儒家的一個死穴，陳德興一早就看穿了，不點一下才怪呢。
狀元公躊躇良久，才語氣凝重地道：“聖人的復周禮。乃是復周禮之道，而非照抄周禮……西周至今，近2000年矣，滄海已變桑田，豈能一成不變的復周制？”
這話說得有些軟了……本來是儒家獨有周禮，並且將一個理想化的周，當成了“地上天國”，現在卻變成了儒家的周禮之道。
“什麼才是儒家的周禮之道？”陳德興緊接著追問。
文天祥道：“王與士大夫共治天下！”
“如何共治？”
“以科舉選賢士，輔弼君王，同治天下萬民！”
終於圓回來了！賈似道長吁口氣——科舉是大宋王朝的根本！不管那些考出來的“賢士”到底能不能輔弼君王。倒底是和君王共天下還是君王的奴僕臣妾。但只要科舉還在進行，大宋就有存在下去的基礎。
不過文天祥將這種考試做官的科舉制度，強說成了與時俱進的周禮。也算是夠強詞奪理的了。
陳德興感嘆道：“我原以為文山兄乃是同道之人，也會認識到吾中華自秦以來治亂迴圈之弊病，根源在廢封建而行集權。為保一家一姓之江山，集天下之權、天下之財、天下之兵、天下之力於君王。行君主專制，玩弄天下英才於鼓掌，視天下萬民為奴僕。
而君王為求萬世不易之江山，又行愚民、殘民、害民之法。又使英傑之士困於科舉，青春作賦，皓首窮經。只知求官而不會務實。長此以往，人愈愚而國恆弱。才使得胡虜蠻夷得逞於中原，華夏偏安於一隅。”
陳德興說到這裡。目光陰冷地掃了一下院子裡的劉秉忠和八思巴，他發現只有劉秉忠和幾個漢儒穿著漢服，其餘元人都是胡服，倒是大大方方承認自己是蠻夷了。
文天祥則仔細聽著陳德興的陳述，一邊尋找著其中的漏洞。
“漢王難道不知七國之變，八王之亂嗎？”文天祥冷冷地反問。
陳德興一笑：“漢晉之分封和西周之封建可不是一會事兒。”
文天祥反問：“何為西周之封建？”
“夏君夷民乃是西周之封建。”陳德興道，“有封君，有大夫，有國人，有野人，有奴隸，層層疊疊，等級儼然，乃是西周之封建。”
這個夏君夷民，其
