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“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
不知道從什麼時候開始，朗朗的讀書聲，就從扎馬城的瑪雅沿海制置司中的文廟中傳出——就是那座建在懸崖上的大神殿，原來也不知道是供什麼神的？不過現在這裡供奉的是至聖文宣王，就是孔子他老人家。在如今的扎馬城內，孔子的大名已經無人不知了。無論是瑪雅人還是阿茲特克人，人人都知道孔子是個很厲害的神，比什麼太陽神、月亮神、老虎神都厲害！
因為整個扎馬城最兇悍的一夥人，從墨西卡谷地過來的阿茲特克綠營兵，都已經成了孔子的信徒！誰要是敢說孔子的壞話，就很有可能被他們捉了去血祭！這個阿茲特克人的血祭可厲害，不是放點血了事，而是要剝皮挖心的……
而這個瑪雅沿海制置司中的文廟，不僅是祭祀孔子的地方，而且還是扎馬州官學的所在。
文天祥讓自己的好朋友，臨安靈隱寺的儒僧九燈當了扎馬州官學學正，負責管理官學和文廟，傳授儒學。學生主要是阿茲特克綠營兵和扎馬城內瑪雅貴族的子弟——阿茲特克綠營兵們人人都要進學讀書。瑪雅貴族之家則一家出個娃，要麼入扎馬州官學，要麼就去當小沙彌學佛。
當小沙彌的地方也在這片懸崖上。文廟邊上的另一座瑪雅寺廟給改成了少林寺瑪雅下院。由永心大和尚權任主持，隔三差五就會舉行法會，由永興大和尚或是跟隨他來明洲的棍僧們登臺說法——當然是用誰都聽不懂的瑪雅語說的。
在說法講經的同時，少林寺瑪雅下院也招收小沙彌，先剃個光頭，跟著學佛學武學漢話。也不收學費。這個少林寺瑪雅下院的花銷自然是由制置司提供的，每個月都能領到幾大筐的可可豆。
前文說過，扎馬城是個瑪雅港口城市。也是貿易中心，透過海路和附近的許多島嶼。還有南方的一些沿海城邦保持著貿易往來，是個相當富庶的城邦。文天祥當了扎馬知州後，順手就在扎馬州設了市舶司，還在市舶司下開設了酒務、鹽務和金銀務，酒務自然負責釀酒、賣酒，用的是玉米、蕃薯、土豆什麼的。明洲這裡的土著都不大會釀酒，又特別的好酒，開始酒務自然是一本萬利的買賣。
鹽務則是製鹽、賣鹽。用的是曬鹽加煮鹽的方法——因為沒有鐵器，只能先用陶器煮海水，燒乾一些後再用日照的方法蒸發水分。這個是瑪雅人發明的製鹽之法，文天祥只是讓鹽務接管了扎馬州境內的所有鹽場，改由官營專賣。
金銀務則是收集和尋找金銀的部門，在這方面，文天祥可比蒙起文明多了。他可不會把阿茲特克綠營兵派出去搶神的大便，他是用酒換大便的……100斤扎馬燒酒換1斤大便（必須是神拉出來的）或10斤銀塊。此外也可以用可可豆換金銀，價格和扎馬燒酒一樣，
同時。文天祥還派人在扎馬州的地盤上到處尋找金礦、銀礦，目前還沒有任何發現。
除了市舶司之外，扎馬州衙之下還設立了一個製作司。製作司下有造船務和作院務。前者負責造船——扎馬城本來就有造船的作坊，不過瑪雅人只會造小船，就是刳木為舟,剡木為楫。瑪雅人就靠這種船隻做海貿的，不過要靠它們渡大西洋卻是不行的。因此文天祥就從銀山港請來了漢人船匠（是第二明洲探險隊上的工匠，並不是軍籍，因此可以招募）擔任提舉造船務，主持仿造大三角帆船的工作。
後者則是個手工作坊的大雜燴，有製作兵器的，有製作甲冑的。有做衣服的，有造紙的。有造陶器、木器的，還有印書的。各種各樣的作坊有上百之數。絕大部分的工匠都是扎馬城的瑪雅土著，只有提舉製作司是從銀山城請來的漢人。
現在扎馬州官學生身上的儒服，手中的《論語》，還有他們使用的文房四寶和書桌座椅，都是這個製作司提供的。
再過一陣子，等到明洲開拓隊大批到達後，扎馬州甚至還會有管理農田和畜牧的農牧司衙門出現。
這種照搬宋朝的官辦官營模式，雖然效率難免低下，在大明本土基本上逐漸被拋棄不用，然而在明洲殖民地卻有其存在的價值。
這座由文天祥用“宋制”經營起來的扎馬州，在後來相當長的一段時間裡，變成了整個明洲最繁華的工商和貿易城市。而這種用專業人士（並不儒生）充當官員管理生產的。並且由總督或是國王，或是大公，或是君侯，或是制置使什麼的全權治理的“扎馬模式”，也被複制到了幾乎所有的明洲殖民城市之中，成了大明開拓明洲的標準模式了。
當然，用官學教化
