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卸嶺，扎格拉瑪部族的後裔，多半學的是“搬山分甲術”，平時用道士的身份偽裝，以“搬山道人”自居。
“搬山道人”與“摸金校尉”有很大的不同，從稱謂上便可以看出來，“搬山”採取的是喇叭式盜墓，是一種主要利用外力破壞的手段；而“摸金”則更注重技術和經驗。
扎格拉瑪部落後代中的搬山道人們，在此後的歲月中，也不知找了多少古墓，線索斷了續，續了斷……
在這種築籬式的搜尋中，雮塵珠依然下落不明，隨著時間的推移，搬山術日漸式微，人才凋零，到了民國年間，全國只剩下最後一位年輕的搬山道人，此人是江浙一帶最有名的盜墓賊，只因為使得好口技，天下一絕，故人送綽號鷓鴣哨。久而久之，所有的人都忘了他本名叫什麼，只以鷓鴣哨稱呼。他會使輕功，最擅長破解古墓中的各種機關，並且槍法如神，不僅在倒鬥行，即使在綠林之中，也有好大的名頭。
鷓鴣哨遵照祖宗的遺訓，根據那一絲絲時有時無的線索，到處追查雮塵珠的下落，最後把目標著落在西夏國的某個藏寶洞裡。傳說那個藏寶洞距離廢棄的古西夏黑水城不遠，原是作為西夏國某個重臣修建的陵墓，然而西夏國最後被蒙古人屠滅，當時那位王公大臣還沒有來得及入斂，就將宮廷內的重要珍寶，都藏在了裡面，有可能雮塵珠也在其中，但是地面沒有任何封土等特徵，極為難尋。
鷓鴣哨這種搬山道人，不懂風水星相，從技術上來講是不可能找到藏寶洞的。這時他的族人已經所存無多，再找不到雮塵珠，這個古老的部族血脈很可能就此滅絕了。眼見自己的族人臨死之時的慘狀，鷓鴣哨不得不求助於擅長風水分金定穴的摸金校尉。
可是當時天下大亂，發丘、摸金、搬山、卸嶺這四大派系，幾乎都斷了香火，還懂“搬山術”這套內容，可能就只剩下鷓鴣哨一個人，發丘、卸嶺更是早在多少朝之前就不存在了。
而當時做摸金校尉的人也不多了，屈指算來，全國都不超過十位，那個年代，從事盜墓活動的，更多的是來自軍閥統率的官盜，或者是民間的散盜。
鷓鴣哨千方百計找到了一位已經出家當和尚的摸金校尉，求他傳授分金定穴的秘術，這個和尚法號上“了”下“塵”，了塵長老曾經也是個摸金校尉，倒過很多大斗，晚年看破紅塵，出家為僧。
了塵法師勸告鷓鴣哨說：“世事無弗了，人皆自煩惱，我佛最自在，一笑而已矣。施主怎麼就看不開呢，老僧當年做過摸金校尉，雖然所得之物，大都是用之於民，然而老來靜坐思量，心中實難安穩，讓那些珍貴的明器重見天日，這世上又會因此多生出多少明爭暗鬥的腥風血雨。明器這種東西，不管是自己受用了，還是變賣行善，都不是好事，總之這倒斗的行當，造孽太深……”
鷓鴣哨無奈之下，把實情托出，了塵法師聽了原由，便動了善念，準備將摸金的行規手段都傳授給鷓鴣哨，但是按規矩，鷓鴣哨先要立一個投命狀，才能授他摸金符。
歷來倒斗的活動，都是在黑暗中進行，不管動機如何，都不能夠曝光，所以行規是半點馬虎不得，了塵法師告訴鷓鴣哨：“我在此出家之時，曾經看到這附近有座古墓，還沒有被人倒過鬥，地點在寺外山下西北十里，一片荒山野嶺中。那裡有塊半截的無字石碑，其下有座南宋時期的古墓。外部的特徵只剩那半截殘碑，石碑下是個墓道，那座墓地處偏僻，始終沒被盜過，但是穴位選得不好，形如斷劍。你按我所說，今夜到那墓中取墓主一套大斂之服來，作為你的投命狀，能否順利取回，就看祖師爺賞不賞你這門手藝了。”
隨後了塵法師給了鷓鴣哨一套傢伙，都是摸金校尉的用品，並囑咐他切記摸金行內的諸般規矩。摸金是倒鬥中最注重技術的一個流派，而且淵源最久，很多行內通用的唇典套口，多半都是從摸金校尉口中流傳開來的。舉個例子，現今盜墓者，都說自己是倒斗的手藝人，但是為什麼管盜墓叫作“倒鬥”，恐怕很多人都說不上來。這個詞最早就是來源於摸金校尉對盜墓的一種生動描繪。中國大墓，除了修在山腹中的，多半上面都有封土堆，以秦陵為例，封土堆的形狀就恰似一個量米用的鬥，反過來扣在地上，明器地宮都在鬥中，取出明器最簡單的辦法，就是把鬥翻過來拿開，所以叫倒鬥。
諸如此類典故，以及種種禁忌講究，鷓鴣哨以前聞所未聞，搬山道人可沒這麼多名堂，聽了了塵長老的講解，大有茅塞頓開之感。
了塵長老最後再三叮嚀的，倒斗的行規要在墓室東南角點上蠟燭，燈亮便開棺摸金，倘若
