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我以為除此以外，另有一種旅行，不為看什麼事物，也不為看什麼人的旅行，而所看的不過是松鼠、麝鼠、土撥鼠、雲和樹。我有一位美國女友曾告訴我，有一次，她怎樣被幾個中國朋友邀到附近杭州的某山去看“虛無一物”。據說，那一天早晨霧氣很濃。當她們上山時，霧氣越加濃厚，甚至可以聽得見露珠滴在草上的聲音。這時除了濃霧之外，不見一物。她很失望。“但你必須上去，因為頂上有奇景可見呢。”她的中國朋友勸她說。於是她再跟著向上走去。不久，只看見遠處一塊被雲所包圍的怪石，別人都視作好景。“那裡是什麼？”她問。“這就是倒植蓮花。”她的朋友回答。她很為懊惱，就想回身。“但是頂上還有更奇的景緻哩。”她的朋友又勸說。這時她的衣服已半潮，但她已放棄反抗，所以依舊跟著別人上去。最後，她們已達山頂，四圍只見一片雲霧，和天邊隱約可見的山峰。“但這裡實在沒有什麼可看啊。”她責問說。“對了，我們特為上來看虛無一物的。”她的中國朋友回答她說。
觀看景物和觀看虛無，有極大的區別。有許多特去觀看景物的，其實並沒有看到什麼景物，但有許多去觀看虛無的倒反而能看到許多事物。我每聽到一位作家到外國去“蒐集新著作的資料”時，總在暗暗地好笑，難道他的本鄉本國中，其人情和風俗上已沒有了可供他採集的資料嗎？難道他的論文資料竟已窮盡嗎？紡織區難道是太缺乏浪漫性嗎？格恩賽島太沉寂，不足以為一部傑出小說的背景嗎？所以我們須回到“旅行在於看得見物事的能力之哲學問題”，這就可使到遠處去旅行和下午在田間閒步之間，失去它們的區別。
依金聖嘆之說，兩者是相同的。旅行者所必須的行具就是如他在著名的劇曲《西廂記》的評語中所說：“胸中的一副別才。眉下的一副別眼。”其要點在於此人是否有易覺的心，和能見之眼。倘若他沒有這兩種能力，即使跑到山裡去，也是白費時間和金錢。在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山裡去，即坐在家裡遠望，或步行田間去觀察一片行雲、一隻狗、一道竹籬或一棵樹，也能同樣享受到旅行的快樂的。我現在譯引一段金氏所論真正旅行藝術的說辭如下：
吾讀世間遊記，而知世真無善遊人也。夫善遊之人也者，其於天下之—切海山方獄，洞天福地，固不辭千里萬里，而必一至以盡探其奇也。然其胸中之—副別才，眉下之一雙別眼，則方且不必直至海山方獄，洞天福地，而後乃今始曰：“我且探其奇也。”夫昨之日而至一洞天，凡罄若干日之足力目力心力，而既畢其事矣；明之日，又將至一福地，又將罄若干日之足力目力心力，而於以從事。從旁之人不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉！始畢一洞天，乃又造一福地。”殊不知先生且正不然。其離前之洞天，而未到後之福地，中間不多，雖所隔止於三二十里，又少而或止於八、七、六、五、四、三、二里；又少而或止於一里半里，此先生則於一裡半里之中間，其胸中之所謂一副別才，眉下之—雙別眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？
今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力而忽然結撰而成一洞天、一福地，是真駭目驚心之事，不必人道也。然我每每諦視天地之間隨分一鳥、一盆、—花、一草，乃至鳥之—毛、魚之一鱗、花之—瓣、草之—葉，則初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力而後結撰而得成名者也。諺雲：“獅子搏象用全力，搏兔亦全力。”彼造化者則直然矣。生洞天福地用全力，生隨分之一鳥、一魚、一盆、—花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至於洞天福地而後有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲：如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體非馬，而馬系前者，立其百體而謂之馬也。”比於大澤，百材皆度；現乎大山，水石同壇。夫人誠知百材萬木，雜然同壇之為大澤大山，而其於遊也，斯庶幾矣。其層巒絕，則積石而成，是穹窿也；其
