古代百人百題詠扇詩鑑賞

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山中早發》一詩：“搖落山中曙，秋氣滿林隈。螢光映草頭，鳥影出枝來。殘暑避日盡，斷霞逐風開。空返陶潛縣，終無宋玉才。”學做晉人陶淵明，掛印歸隱匡俗山（廬山）。當時，有一位武將焦僧度擁眾自保，欲投靠北齊，派使者與他結交。張正見內心懼之，卻以謙遜之辭推延此事。而後又以禮法自持，使焦僧度對他“雅相敬憚。”（引自《陳書·卷三十四》）

永定元年（557）陳霸先禪承大位，張正見恰好邁入而立之年，被召回京師，出任鄱陽王陳伯山（陳文帝第三子）的墨曹行參軍，兼衡陽王陳伯信（陳文帝第七子）的王府長史（王府秘書長）。繼而，調任宜都王陳叔明（陳宣帝第六子）的記室、撰史著士、兼尋陽郡丞。此後，還出任尚書度支郎、通直散騎侍郎。張率卒於太建中期（575），時年49歲。著有文集十四卷，其五言詩尤善，大行於世，今佚。

六朝名士大多喜歡以文會賦詩，張正見的詩文也大多是一些應教詩或詠宴詩。但是，他也會借題寫一些歷史名臣，抒發心中的真情。如《賦得韓信》：“沈沙擁急水，拔幟上危城；野有千金報，朝稱三傑名”，流露出一種慷慨激昂之懷。又如《傷韋侍讀》：“懷經傳北海，蘊義盛西河；高峰落回照，逝水沒驚波”，洋溢著一種惺惺相惜之情。

明代文學家張溥（1602…1641，著作有《七錄齋集》，今尚存崇禎時代的刻本）在《漢魏六朝百三家集·張散騎題辭》中評說：“史雲，見賾詩尤善五言，篇中‘蜀郡隨金馬，天津應玉衡’，‘天路憤秋冰，星橋轉夜流’，其著者也。夫陳隋詩格，風氣開唐，五言聲響，尤為近之，”憎者病其“雖多奚為”，喜者謂其“聲骨雄整”，女以悅容，豈能自言美惡？

另一位明代文學家、史學家王世貞（1526—1590）在其《藝苑卮言》中也點評：“張正見詩律法已嚴於四傑（指初唐四傑王勃、駱賓王、楊炯、盧照鄰）”。他與徐陵、陰鏗、江總、沈炯以及北周的庾信、王褒等一起，創造了南北朝文學向唐代文學轉型過渡期的不朽詩章。　。　想看書來

19、《冬夜詠妓》

北齊·蕭放

佳麗盡時年，合瞑不成眠。

銀龍銜燭燼，金鳳起爐煙。

吹篪先弄曲，調箏更撮弦。

歌還團扇後，舞出妓行前。

絕代終難及，誰複數神仙。

這是一首描述“古代團扇舞”的樂府詩。

此詩解讀：舞伎佳麗盡時年，惹人心亂難入眠。銀龍銜燈燭火燼，金鳳吐霧起爐煙。樂手吹篪（古代一種竹製樂器）先弄曲，佳人調箏更撮弦；歌聲來自團扇後，舞出美妓（妓：本義指歌舞伎）在眼前。絕色佳麗遠難及，誰能分清她是神是仙？

六朝隋唐詩人詠妓，多以歌扇舞為題。陰鏗：“鶯啼歌扇後，花落舞衫前。”（《侯司空宅詠妓》）庾信：“綠珠歌扇薄，飛燕舞衫長。”（《和趙王看妓》）盧思道：“怨歌聲易斷，妙舞態難雙。”（《夜聞鄰妓》）李元操：“紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣。”（《春園聽妓》）王績：“早時歌扇薄，今日舞衫長。”（《詠妓詩》）劉希夷：“池月憐歌扇，山雲愛舞衣。”（《春日閨人詩》）當時的娛樂觀舞場景，由此可見一斑。

蕭放（約公元535—582之間），字希逸，南蘭陵（今江蘇常州）人，梁南平王蕭偉（蕭衍的八弟）第四子蕭祗的兒子。蕭祗在梁武帝時代，爵封定襄侯，官拜東揚州刺史，後調任北兗州刺史。太清二年（548），侯景作亂，蕭祗聞京城失守，遂奔北地。蕭放時年15歲，隨父一起，在東魏武定七年（549）到達鄴城（今河北臨漳縣）。文襄王高澄委派大臣魏收、邢卲，迎接他們父子入齊，拜蕭祗為太子少傅、領平陽王師、爵封清河郡公。到了北齊天保初年（550），齊宣帝高洋登極，授予蕭祗右光祿大夫，領國子祭酒（皇家學院院長）。時逢梁元帝蕭繹剛剛平定“侯景之亂”，恢復與北齊通好，高洋欲放蕭祗一家返回江南。不料，西魏宇文泰出兵入侵江陵，元帝蕭繹遇害，蕭祗一家只好滯留於鄴城。不久，蕭祗病逝，齊宣帝敕贈中書監、車騎大將軍、揚州刺史。

蕭放為父居喪，哀毀幾絕。據史書記載：“所居廬室前有二慈烏來集，各據一樹為巢，自午以前，馴庭飲啄，午後更不下樹，每臨時，舒翅悲鳴，全似哀泣。”（《北齊書·卷三十三》）真是孝感天地，慈鳥來泣。

此後，在北齊武平年間（570—575），蕭放入仕，待詔文林館，在宮中披覽書史，及近世詩賦，兼