絢爛冬季提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
走向諾木洪（2）
我們的北京吉普超過切諾基，攔住了周寧他們。大家都跳下車來。我問道：你看見了什麼？是駱駝？還是三個川西的喇嘛？
孫學明說：就是從這裡，拐進去六公里，有乾屍。
張文華說：佛眼，絕對的佛眼，能看見六公里以外的乾屍。
孫學明說：我要是真有一雙佛眼，用得著這麼辛苦地尋找人頭鼓？
孫學明告訴我們：乾屍的出現是1958年，諾木洪農場第二作業站在開墾荒地時，挖出了一具古代武將的乾屍。乾屍完整無損，肌肉已經風乾了，絲絲縷縷的頭髮和鬍鬚宛然如生，胸部有傷，傷口中塞了一塊綠色絲綢，華美的圖案上染濡著血跡。死者身著黃色織錦緞面皮袍和護身軟甲，腰裡佩繫著皮帶，皮帶上嵌有玉石，腳穿長統皮靴，頭戴紅翎皮帽。屍體用羊毛氈包裹。殉葬品有馬尾、鞍蹬、角質彎弓、箭壺和十一支精緻鋒利的箭鏃。更重要的是，乾屍的兩腿之間，有一個鑲了金邊的人頭鼓。這面鼓現在就收藏在海西州（青海湖西部即柴達木地區）博物館裡。還有一個鼓槌，是用人的小腿骨做的，說明這麵人頭鼓是槌敲而不是手敲。
孫學明說：有人根據他的臉型和武器裝備說他是戰死在疆場上的蒙古武將，有人根據他的穿著打扮說他是吐谷渾人的戰地指揮官，有人根據殉葬的鼓槌和人頭鼓說他是吐蕃人的護法元帥，還有人說他是古代羌人的部落首領，後來投降了吐谷渾，又去打別的羌人部落。而我認為他是個苯教僧人，他奉了吐谷渾巫聖大黑天的命令，前去武裝傳教，或者護教，結果遭到了佛教徒的殺害。要知道，佛教在藏土代替苯教的過程是漫長而殘酷的，直到佛教基本吸納了苯教的主要內容，殘酷的對抗才算平息。這期間包括了吐蕃對吐谷渾的吞併和溶解，吐蕃之所以允許吐谷渾邦國的存在，主要是吐谷渾的教主巫聖大黑天對他們產生了和印度佛教的密宗教主蓮花生一樣的魅力。
孫學明又說：當然最重要的還是挖出乾屍和人頭鼓的地方後來有了人群——布林汗布達山裡的牧民來這裡建起了定居點，諾木洪農場有些不願意回家鄉的勞改就業人員在這裡蓋起了房子和乾打壘，還在服刑的罪犯的家屬們連營業執照都不需要辦理就開起了飯館、旅社和商店。那裡差不多已經是一個荒原小鎮，名叫乾屍垣，是老百姓自己叫響的；那裡有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是藏語骷髏鼓的意思；那裡是諾木洪最有宗教情趣的地方，拉著駱駝帶著海螺的信徒要去，過往的喇嘛包括三個川西喇嘛要去，那個先知先覺的蓮花金剛肯定也要去。
周寧哈哈笑了：現在只要是說的都不重要，重要的是趕快行動。大家這才從洗耳恭聽中清醒過來，鑽進汽車，奔向了六公里外的乾屍垣。
