不受約束提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
一切準備工作大體搞定，就委託陸家代工，有點接近現在OEM的形式，除了數量。
一般，陸家開工前會協助儀式，炆香點燭，供壽桃，獻淨水，壽器主人包括子孫們就此頂禮膜拜起來。
等到結構製作包括雕花上漆全面完工，“壽器”從陸家移至主人家中，還要備酒請客，邀親朋好友四鄰街坊共同赴宴，舉行隆重的“上壽”活動。
由此，整個工程大致告一段落。其真實含義是，生老病死乃客觀規律不可抗拒，但仍然被強烈期待延緩，定製“壽器”就是傳遞這方面的主觀意願資訊。
也不是陸家棺材鋪子獨家資料，不完全的行業資料顯示，棺材現貨交易利潤平平，業內的主要盈利點還是期貨方向。
期貨的關鍵是顧主有實力，換成今天的流行說法都是些VIP大款，屬於高消費一群，講究的是那套事關臉面包括場面等方面的規矩，而十分忽略成本支度本身。
由於期貨時間從容，不僅是物品本身被嚴格篩選，也包括代工的店家。於是陸家棺材鋪良好口碑的市場效用就凸顯了。一來二去，陸家棺材鋪子的生意，顯現出業內相當的產品競爭能力，至少在浦東地面上一個相當長的歷史時期，基本態勢就是這樣的。書包 網 。 想看書來
第九章 延伸產業鏈（53）
陸家棺材鋪與林家衣鋪合作起步就大獲成功，不僅林家衣鋪一舉拔腳業務泥潭，陸老闆從中也頗多獲益。
老衣的客戶面廣量大，一些經濟實力尚可，本來在壽器方面沒有強烈意願的客戶，只要踏進林家老衣專業衣鋪，經不住林頂峰三寸不爛之舌再三遊說，一時心動調頭轉向陸家棺材鋪看貨打樣者也還是有的。
這就使陸、林兩家倍受鼓舞。認為相關產業的上下游攜手聯動，揚長避短抱團發展不失之為一個極其明智商業選擇。
不日，陸老闆又向林老闆提議，可否適度拓展，此次的目標物件選定陳文庵。一經陸老闆提議，林老闆拍拍自家後腦勺，連聲檢討自己視野實在不及陸老闆於萬一。
林老闆一旦強烈感受了與陸老闆抱團聯手的現實溫度，如果陳文庵加盟，陸老闆不一定馬上受益，自己承攬庵內道姑們的穿戴，必定是順水之舟近水樓臺。倒也並非陳文庵人多勢眾，畢竟可以成為長期穩定的客戶。
陳文庵座落在老街南面不遠的三響橋邊。
陳文庵的名氣，遠及不青龍道觀。但是，兩者之間似乎歷來保留大部分可以說清、關鍵點仍然無法道分明的複雜瓜葛與牽扯。
首先，陳文庵和青龍道觀同屬於一個道教系統；其次，兩家同處老街地面，只是一個在老街的北頭，一個座落在南面，從歷史角度考察，陳文庵原名叫做龍潭寺。
一直有潭不在深，有龍則靈的說法，多少顯示這潭與龍兩者之間的淵源關係。
南街的龍潭寺現在的陳文庵，與北面青龍道觀兩者之間的關係，成為富有想象力者長期關切的一個點。
有人質疑，龍潭寺顧名思義隸屬佛教系統，雖然歷來有佛道儒三教合一的傳統說法，但是，聯合未必就是替代。例如眼下這陸家壽器和林家老衣之間。所以，由佛寺而成為道庵的演變過程特別可疑。
懷疑是一種權力，也可以成為發現的線索。
哥白尼懷疑托米勒的地心說，創立了日心說；伽利略懷疑亞里士多德的“落體運動法則”，用著名的比薩斜塔自由落體實驗匯出慣性原理，稍後又被牛頓總結出偉大的“第一運動定律”。
當然，老街人們的懷疑沒有哥白尼、伽利略和牛頓式起點高，影響寬廣深遠。但是，懷疑和發現的全部權力特質也還是客觀存在。
老街上一些堅持不懈的懷疑者後來終於有所發現，原來這龍潭寺其實只是陳文庵的前稱，兩者之間不是替代關係，只是某種特定歷史時點的謹慎切換。
初創時期，陳文庵確實是個佛家寺院，初始的命名叫做龍潭寺。這是有點合拍了。
不是說佛道儒三教可以合一嗎。這老街南面是佛家龍潭寺院，北邊是道家青龍道觀，加上老街中學裡有座年代不詳的孔廟，如果升空做一個鳥瞰，這佛儒道三家甚至處於老街南北的一根軸線。
由此可見，佛道儒三教不僅有淵源，哪怕是對浦東老街，影響也並非侷限於一般層面。
有人持續深入懷疑，繼而再度發現，從龍潭寺而陳文庵。整個由寺院到道觀變遷過程既複雜又漫長。
據說，“陳文”其實就是“呈文”的諧音。具有
