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現社會的現代化。社會需要建立的現代化政治制度、經濟結構都需要現代化的人來實現，知識分子的現代化，正是社會大眾現代化的開端。英克爾斯透過四種心理特徵來判斷知識分子是否具備了“現代性精神”，這四種心理特徵即：他是否是參與型的公民，是否有豐富的知識；他是否對個人的效能抱有充分的信心，他能不能在受到傳統勢力影響的時候，依然保持高度的獨立性和自主性以及他是否願意接受新的經驗和新思想。
日本現代知識分子的人格變化首先表現在人格的獨立性上，人格的獨立有“與昨日之我”揮別的意味，擺脫依附了數百年的幕府政治又談何容易，人格獨立像日本“歐化”一樣，有痛苦，有困難，有迷茫，有困惑，有“守得雲開見月明”成功實現人格獨立者，也有在幾番掙扎彷徨後繼續依附統治階層的人。
“明六社”的大部分成員就都如願以償地實現了人格獨立，儘管他們中不少人都和明治政府有千絲萬縷的聯絡，但他們一直未改啟蒙日本國民的初衷，將“國家獨立”與“自我使命”合二為一，他們立志要喚醒所有日本國民矇昧的心志，讓日本重新振奮起來。而在當時具備了現代精神的知識分子又何止“明六社”的成員，一些身為幕府官員的知識分子亦執著地追求獨立人格，逐漸擺脫了對幕府的依附，轉而在精神上依賴天皇，成為推進明治維新，指導國家建設的重要力量，他們中有東京大學第一任校長加藤弘之，有多才多藝的日本首相伊藤博文，有日本啟蒙之父福澤諭吉……儘管他們大多出生於恪守傳統的下層武士階層，但獨立自由的人格讓他們和舊時代的知識分子截然不同。
德富蘇峰就是其中之一，他積極倡導“平民主義”，不同於有錢人家的紈絝子弟，他關注社會問題，積極尋找建立社會新秩序的途徑和方法，他放眼世界，博覽中西學說，他曾經不無自豪地宣稱，他的學說是汲取了斯賓塞的進化論，密爾的功利說以及以科布頓和布萊特為代表的非干涉主義、自由主義等西方學說的精華，又糅合了橫井小楠的世界和平思想。德富蘇峰無疑是學貫日西的現代知識分子，他大膽地批判傳統道德，而從他激烈的言辭中人們很難想象他居然出生於社會上流階層。
遺憾的是，明治後期德富蘇峰的思想發生了180度的大轉彎，他開始依附政治，想政府之所想，說政府之所說，以致後世學者在研究他時多稱他為“人格斷裂型知識分子”，知識分子人格獨立之艱難，從德富蘇峰前後時期思想的對比中，可見一斑。
知識分子在思想和行動方面對社會的推動作用是不可忽視的，而且文化結構的轉型和知識分子之間的關係又是相互的，知識分子是文化結構轉型的動因，文化結構的轉型又會塑造出很多具有時代特色的知識分子。活躍於大正時代的吉野作造和武者小路實篤就是其中的代表人物，前者堪稱日本近代知識分子的理想型別；後者的理念雖有些不切實際，卻也是瑕不掩瑜。
吉野作造提倡的是“民本主義”，他提出的觀點是西方民主原理及現行政治體制與儒學概念結合的產物，他堅持從博愛和人道的角度觀察問題，始終拒絕介入政治體制，小心地維護著自己的獨立人格，並藉助社會輿論的力量干預國家的發展走向。報刊、雜誌、演說會就是他強國智民的陣地，《新人》、《中央公論》、《東京朝日新聞》都登載了他大量文章，黎明會、東大新人會、全國學生促進###同盟等相當進步團體也都得到過他的幫助。他是大正民主運動的精神領袖，而大正民主運動的政治意義、理論高度都遠遠超過了浩浩湯湯的自由民權運動。吉野作造是一個溫文爾雅的時代鬥士，他對他的理念前景充滿信心。
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二、“挺歐化”與“反歐化”（3）
武者小路實篤是“白樺派”作家的代表，他也是具有“現代化精神”的知識分子的典型。他熱愛羅丹的藝術，為其中洋溢的浪漫主義氣息傾倒，他贊同托爾斯泰的人道主意，慣常以悲天憫人的目光審視人間，他勇敢地將自己的理想付諸行動，專心致志地建設起日本的烏托邦——新村。儘管由於理論過於理想化，他的新村實踐終以失敗告終，但英雄不以成敗論，他的失敗成就了他的榮耀，敢於嘗試理想之人——尤其是這一理想為大眾幸福而發——都值得世人尊敬。後來學者將武者小路實篤稱為“邊緣化”知識分子，而在大正時期，不乏武者小路實篤式的“邊緣化”知識分子，他們的內心動盪不安，都有建立人間桃園的夢想。
文化的傳播者由一般定義上的知識分子“進化”成了現代知識分子，文
