第10部分 (第2/4頁)
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法常的《猿》，悠悠地說：“嗯，孩子，你清楚一休宗純大師的遺言嗎？”
“我不清楚，我不會日語。”
老人的聲音很緩慢，他抑揚頓挫地念了一段日語，聲音似乎無限感慨，停頓了片刻，又用漢語說：“孩子，這段話，即使是日本人，也未必聽得懂。只看字面的話，完全讓人一頭霧水。你想想辦法，看看能不能弄懂。”
老人轉回身子。謝惠仁看到老人的眼睛有些模糊了，他似乎在忍著心裡的痛楚，面容也一下子蒼老了下去，眼睛沒了神采，彷彿走到了人生的盡頭，他壓低了聲音說，“孩子，去吧，下個水曜日或者火曜日，我在這裡等你。”
18
飛機衝上雲霄後，在空中打了個轉彎，向深圳飛去。
謝惠仁有些睏倦了，經歷了前一天一場他從未體驗過的拍賣、一次短暫的日本之行，更主要的，是他置身在一個時空交錯、充滿佛教和歷史密碼的謎團般故事之中，讓他這一天一直處於頭腦亢奮的狀態，整整一夜也沒有睡好。
藤原老人送他們出來的時候，天已經完全黑下來了，偌大的莊園突然陷入孤寂陰冷的氣氛中，四周漆黑，只有山風在呼呼作響。老人似乎感到有些寒意，身子哆嗦了一下，卻仍然強打精神，堅持看著他們上車。
車子裡還是那兩個日本人，中村和鈴木，看起來他們受老人的指派或委託，或者乾脆，他們就是藤原家的侍從。車子開動的一剎那，謝惠仁向車窗外望去，老人坐在輪椅裡，後面站著他的私人助理，那個幾乎不說話卻舉止妥帖的山戶先生，兩個人站在莊園的大門口，在這空寂的夜色裡更加顯得孤獨。
在東京他們住了一夜，謝惠仁根本無心欣賞東京的夜景，他的全部精力完全被這個下午所有離奇的故事吸引住了，躺在床上，他的頭腦中總是那組銀鐲花紋，它們似乎在眼前遊弋著，隨機組成各種圖案，看起來像是佛教的符號，可是又完全不是。
它們究竟是什麼呢？僅僅是一組無意義的花紋，還是真的如藤原老人所說，是一個佛家寶藏的密碼？
謝惠仁任憑這些花紋在頭腦中游來游去，不是不想睡，而是他根本驅趕不走它們。就這樣，謝惠仁迷迷糊糊地過了一夜。
現在他唯一知道的，就是必須在三四天之內破解了這個謎，而他此時能做的，只能是用最快的速度，回到他兒時居住的寺廟。或許，在那裡他可以找到一些線索。
那並不是間嚴格意義上正規的寺廟，或者說，它僅僅是某一寺廟的下院罷了。那裡面沒有建置完整的佛殿，也沒有正規寺廟的規格，甚至，連佛像都是雜七雜八，說不上符合哪一宗哪一派的儀軌。謝惠仁還清楚地記得寺廟裡有些奇怪的塑像，住持師父曾經告訴他說，這些其實都不是佛教的人物，也說不清楚是誰塑的，只不過，多少年來就那麼放著。（註釋39）
後來，謝惠仁知道，古印度佛教將南亞次大陸神化傳說中的神都劃歸在佛教中，之後又傳給了中國。比如那個掌管人的生死的閻王，其實原本就是古印度神話裡的人物。（註釋40）即使在中國，也有關羽被封為護法神這樣奇怪的事情。
佛法無邊。
謝惠仁突然想到了這個詞。無論什麼神話體系或者現實中的人物，佛教都可以把他們包容進來，它就像是一個無形的巨大的網，將人能創造的一切網羅其中。
包容一切，即為自然。
謝惠仁不由得一笑，他想起有次在課上講到《山海經》。
一個向來愛思考的女同學提出疑問：“老師，我們中國在《山海經》以前還有這麼好的神話傳統，可是後來怎麼就不見了呢？是中國人的想象力下降了嗎？”
這個問題問得好！對於現今社會而言，一個正在讀本科的文學院學生能問出這樣的問題，已屬難得，更難得的是，畢竟還有學生肯於鑽研這些問題。謝惠仁暗暗叫好。可是他知道，要在一堂課中講明白中國的神話譜系隱藏在哪裡，再分析清楚中國人獨特的抽象中生髮具象的思維方式，那是根本不可能的。
謝惠仁只能反問著，“那麼，你說說看，從《山海經》之後，中國沒有‘神話’了嗎？”
女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……沒有吧。”
謝惠仁笑了笑，對她說：“神話一直存在著，只不過，它們改頭換面，偷偷地藏在我們的生活中。有個很好玩的例子——葫蘆娃的故事，聽說過吧？”
“動畫片《葫蘆兄弟》？”有個學生表情怪異地叫著。
“不，不，比那還要早的故
