開示:虛雲老和尚說法

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然三皈屬立志，有志當有行，行以唸佛為最簡便，而以持戒為根基。若口唸彌陀，身行惡行，或心中散亂者，亦屬徒然。故初步學佛，當受持五戒。進一步當受持菩薩戒。五戒者：戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。其義即儒家之五常。特以五常乃空洞名詞，故於其中各擇一簡要事實，以為下手。仁以戒殺為始，義以戒盜為始，禮以戒邪淫為始，信以戒妄語為始，智以戒飲酒為始，根本既固，自可日進有功矣。菩薩者，精進求佛道，慈悲救眾生，謂之菩薩。行持以四弘誓願為目標，事事以損己利人為趨向，雖粉骨碎身，不退不悔。若一念生二乘心，或作損人利己念者，即為破戒。菩薩戒首重戒心，受持者不可不慎也。

《開示》第一卷（15）

（在雲門授皈戒開示）

佛法是家常便飯

觀空入假易消融霜與雪佛我本無二

從有入無難大地悉逢春念茲是在茲

有無俱盡處無有眾生度昔流生死海

切莫自顢頇何從覓我人歷劫不歸依

迎頭擊一棒唸佛佛念我從今雲霧盡

豈容多開口唸他作什麼何曾有一絲

此中微妙意唯心原淨土住亦無所住

漫說無何有自性即彌陀無住復何為虛雲《偶拈》

佛法是家常便飯

大眾！今日人們聞著佛法兩字，腦中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以為是很深邃難解的一回事。其實諸佛的道法，皆是眾生本分上的東西，就是三身四智，五眼六通，亦是眾生本來具足，並非從外邊跑進來的，亦非諸佛祖師替我們加得微塵許的。大眾只須遵守佛門的戒律，著實行持，“諸惡莫做，眾善奉行”，久而久之，惡染漸漸捐除，身口意習氣漸漸清淨，智慧光明，“不勉而中，不思而得”，無師智、自然智皆能通利。所以《楞嚴經》說：“由戒生定，由定生慧。”戒、定、慧名三無漏學。無漏者，謂這三種學問，不使煩惱滲入，不漏落六道輪迴。大眾能體會斯意，三學等持，或時觸著碰著，頓見自家本來面目，原來與諸佛祖師一樣都是鼻直眼橫，別無奇特。

一冊《佛遺教經》，不夠兩千字，公開流通，別無神秘，五戒十善人人可曉，人人可行，別無深邃難解地方，看來佛法簡直是家常便飯。所以釋迦牟尼在雪山苦行六年，於夜見明星時，忽然覺悟，便道：“奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只以妄想執著而不證得。”這是釋迦示現成正覺時的真語實語。大眾！迷為眾生，覺即是佛，心佛眾生，三無差別。眾生在迷，妄想不停，如江流洶湧，動盪混濁，水的本明，不能映照；倘若息卻妄想，心如澄潭止水，明淨如鏡，那麼日月星辰，人物好醜，皆能鑑照。眾生在迷，執著四相，執著我法，像穿袍衣入荊棘稠林，隨處鉤牽，不能走動。倘能將這執著成見，以智慧力，照破人、我、眾生、壽者，任運隨緣，不起愛憎，不落分別，歷歷孤明，如如不動，如天馬行空，自由自在，所欲從心，一切妙用神通，亦是家常便飯。大眾！總要信得及，心佛眾生，三無差別，實無奇特，要先持戒修行，踏實地步，立穩腳跟，自然入妙。若說一念頓超，上齊諸佛，不假修持，這話是為最上根人，老朽愣一生，豈不能嘴漉漉地胡哼高調，可是陽春白雪，起而和者，能有幾人。老朽今天不是牽高就矮，若是個漢，也許會得由戒生定，由定生慧，三學等持。說有次第，即非次第，是名次第，漸修頓證，一道齊平，珍重！

（1947年在南華上堂法語，一還居士記）

誠心用功

誠心用功

今承眾位居士邀請，略談佛學。論到此事，老衲抱愧萬分，蓋緣自己毫無實行，雖然浮談淺說，無非古人剩語，與我本沒交涉。想我佛為一大事因緣降世，垂訓八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，藥何用施？倘有一病未愈，則不可不服其藥。其方在我華夏最靈驗者，莫過於宗、律、教、淨，以及誦持密咒。以上數方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙，於臺、賢、慈恩，東西密教，大展風光。諸法雖勝妙，唯於宗律二法，多不注意。嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象。大概目